《本神篇》曰∶天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。（詳二十九卷，遺精門）《天元紀大論》曰∶在天爲氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。《生氣通天論》帝曰∶夫自古通天者生之本，本於隂陽。天地之間，六郃之內，其氣九州九竅、五髒、十二節，皆通於天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，勿能害也，此因時之序。故聖人傳精神，服天氣，而通神明。失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣解散，此謂自傷，氣之削也。《隂陽應象大論》曰∶清陽爲天，濁隂爲地；地氣上爲雲，天氣下爲雨；雨出地氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁隂出下竅；清陽發腠理，濁隂走五髒；清陽實四肢，濁隂歸六腑。惟賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五髒。天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎。六經爲川，腸胃爲海，九竅爲水注之氣。以天地爲之隂陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風名之。暴氣象雷，逆氣象陽，故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。《四氣調神論》曰∶天氣，清淨光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不榮。賊風數至，豪雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。惟聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。《六元正紀大論》帝曰∶天地之氣，盈虛如何？岐伯曰∶天氣不足，地氣隨之。地氣不足，天氣從之。運居其中而常先也。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，多少而差其分。微者，小差；甚者，大差。甚則位易氣交易，則大變生而病作矣。《五常政大論》帝曰∶天不足西北，左寒而右涼，地不滿東南，右熱而左溫。故其何也？岐伯曰∶隂陽之氣，高下之理，大小之異也。東南方，陽也。陽者，其精降於下，故右熱而左溫。西北方，隂也。隂者，其精奉於上，故左寒而右涼。是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱。故適寒涼者，脹。之溫熱者，瘡。下之則脹已，汗之則瘡已，此腠理開閉之常，大小之異耳。《五營運大論》帝曰∶地之爲下否乎？岐伯曰∶地爲人之下，太虛之中者也。帝曰∶憑乎？曰∶大氣擧之也。燥以乾之，暑以蒸之，風以動之，溼以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，溼氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。《方盛衰論》曰∶至隂虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。隂陽竝交，至人之所行。隂陽竝交者，陽氣先至，隂氣後至，是以聖人持診之道，先後隂陽而持之。《太隂陽明論》曰∶喉主天氣，咽主地氣。