老子曰∶吾所以有大患者，爲吾有身。使吾無身，吾有何患？餘則曰∶吾所以有大樂者，爲吾有形。使吾無形，吾有何樂？是可見人之所有者唯吾，吾之所賴者唯形耳！無形則無吾矣，謂非人身之首務哉。第形之爲義，其義甚微，如言動眡聽，非此形乎？俊醜美惡，非此形乎？勇怯愚智，非此形乎？死生安否，非此形乎？人事之交，以形交也。功業之建，以形建也。此形之爲義，從可知也。奈人昧養形之道，不以情志傷其府捨之形，則以勞役傷其筋骨之形。內形傷則神氣爲之消靡，外形傷則肢躰爲之偏廢。甚至肌肉盡削，其形可知，其形既敗，其命可知。然則善養生者，可不先養此形，以爲神明之宅，善治病者，可不先治此形，以爲興複之基乎。雖治形之法，非止一耑，而形以隂言，實惟精血二字足以盡之。所以欲祛外邪，非從精血不能利而達；欲固中氣，非從精血不能蓄而強。水中有真氣，火中有真液，不從精血，何以使之降陞？脾爲五髒之根本，腎爲五髒之化源，不從精血，何以使之灌溉？然則精血即形也。形即精血也，天一生水，水即形之祖也。故凡欲治病者，必以形躰爲主；欲治形者，必以精血爲先，此實毉家之大門路也。使能知此，則變化可以無方，神明自有莫測。然用此之法，無逾葯餌，而葯餌之最切於此者，不過數味之間，其他如性有偏用者，惟堪佐使而已。亦猶飲食於人，凡可口者，孰無資益，求其純正無損而最宜於胃氣者，則惟穀食，類可見矣。或問餘以所宜者，果屬何物？餘則難以顯言之。蓋善吾言者，必如醴如飴，而不善吾言者，必反借此爲射的，以資口吻之基矣。餘故不能顯言之，姑發明此義，以俟有心者之自悟。