經曰∶天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥溼風。人有五髒化五氣，以生喜怒思憂恐，是即所謂五志也。此五志之化由乎五髒，而五髒之化由乎五行。故在心爲喜，心主火也；在肝爲怒，肝主木也；在脾爲思，脾主土也；在肺爲憂，肺主金也；在腎爲恐，腎主水也。此五志各有分屬，本不可以混言者也。且人有此生，即有此志，使無此志，生亦何爲，是生之與志，本不能離，亦不可離。而人於食息之常，孰不以五志爲生，亦孰不以五志爲用，而未聞以五志之動皆爲火也。第或以用志失宜，則未免有傷髒氣，故在《內經》則但言五髒之傷，各有所屬，五氣之傷，各有所病，亦未聞以五志之傷皆雲火也。而五火之說，迺始於劉河間，雲五志所傷皆熱也。丹谿述河間而衍之曰∶五志之動，各有火起。劉宗濃又述丹谿而衍之曰∶大怒則火起於肝，醉飽則火起於胃，房勞則火起於腎，悲哀動中則火起於肺，心爲君主，自焚則死矣。自三子之說行，則似乎五行悉化而爲火，理豈然乎！餘嘗察五志所傷之人，但見其憔悴日增，未見其俱爲熱病也。即因志動火者，非曰必無，但傷氣者十之九，動火者十之一，又豈五志皆能動火乎！而矧以怒動肝氣者，最易傷脾，脾傷者，不可以言火也，醉飽能動胃火，胃強者固自無恙，脾弱而致病者，不可以言火也。房勞本動腎火，精去而陽亢者，可以火言，精去而氣亦去者，不可以言火也。外如五志之傷，則無非傷氣敗陽之証，尚可謂之火乎。無火治火，則無有不敗者矣。三卷中辨丹谿第二條下仍有一論，儅互閲之。