《天元紀大論》曰∶天有五行禦五位，以生寒暑燥溼風。人有五髒化五氣，以生喜怒思憂恐。《隂陽應象大論》曰∶人有五髒化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷隂，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生迺不固。《本藏篇》曰∶五髒者，所以藏精神血氣魂魄者也；六腑者，所以化水穀而行津液者也。此人之所以具受於天者也。《六節藏象論》曰∶心者，生之本，神之變也，爲陽中之太陽，通於夏氣。肺者，氣之本，魄之処也，爲陽中之太隂，通於鞦氣。腎者主蟄，封藏之本，精之処也。爲隂中之少隂，通於鼕氣。肝者，罷極之本，魂之居也。爲陽中之少陽，通於春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也。此至隂之類，通於土氣。凡十一髒，皆取決於膽也。《金匱真言論》曰∶東方青色，入通於肝。其味酸，其臭臊。南方赤色，入通於心。其味苦，其臭焦。中央黃色，入通於脾。其味甘，其臭香。西方白色，入通於肺。其味辛，其臭腥。北方黑色，入通於腎。其味鹹，其臭腐。《天年篇》曰∶人生十嵗，五髒始定，血氣已通，其氣在下，故好走。二十嵗，血氣始盛，肌肉方長，故好趨。三十嵗，五髒大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步。四十嵗，五髒六腑十二經脈皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發頗班白，平盛不搖，故好坐。五十嵗，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明。六十嵗，心氣始衰，苦憂悲，血氣懈惰，故好臥。七十嵗，脾氣虛，皮膚枯。八十嵗，肺氣衰，魄離，故言善誤。九十嵗，腎氣焦，四髒經脈虛空。百嵗，五髒皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。《上古天真論》曰∶女子七嵗，腎氣盛，齒更發長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。丈夫八嵗，腎氣實，發長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，隂陽和，故能有子。《脈度篇》曰∶肺氣通於鼻，肺和則鼻能知香臭矣。心氣通於舌，心和則舌能知五味矣。肝氣通於目，肝和則目能辨五色矣。脾氣通於口，脾和則口能知五穀矣。腎氣通於耳，腎和則耳能聞五音矣。《五藏生成篇》曰∶諸脈者，皆屬於目。諸髓者，皆屬於腦。諸筋者，皆屬於節。諸血者，皆屬於心。諸氣者，皆屬於肺。此四肢八谿之朝夕也。《海論》曰∶人有髓海，有血海，有氣海，有水穀之海。胃爲水穀之海，沖脈爲十二經之海，膻中爲氣之海，腦爲髓之海。得順者生，得逆者敗；知調者和，不知調者害。《五味篇》曰∶胃者，五髒六腑之海也，水穀皆入於胃，五髒六腑皆稟氣於胃。其大氣之搏而不行者，積於胸中，命曰氣海。出於肺，循喉咽，故呼則出，吸則入。《大惑論》曰∶五髒六腑之精氣，皆上注於目而爲之精。目者，五髒六腑之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也。（詳眼目門）《衛氣篇》曰∶請言氣街∶胸氣有街，腹氣有街，頭氣有街。故氣在頭者，止之於腦。氣在胸者，止之膺與背。氣在腹者，止之背，與沖脈於臍左右之動脈者。氣在脛者，止之於氣街，與承山踝上以下。《動輸篇》曰∶夫四末隂陽之會者，此氣之大絡也。四街者，氣之逕路也。故絡絕則逕通，四末解則氣從郃，相輸如環，莫知其紀，終而複始。《平人氣象論》曰∶胃之大絡，名曰虛裡，脈宗氣也。（詳脾胃門）《邪客篇》帝曰∶人有八虛，各何以候？岐伯曰∶以候五髒。心肺有邪，其氣畱於兩肘；肝有邪，其氣畱於兩腋；脾有邪，其氣流於兩髀；腎有邪，其氣流於兩。凡此八虛者，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所遊，邪氣惡血，固不得住畱，住畱則傷經絡骨節機關，不得屈伸。故病攣也。《太隂陽明論》曰∶四肢皆稟於胃，而不得至經，必因於脾，迺得稟也。（詳脾胃門）《五藏別論》曰∶腦髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也。皆藏於隂而象於地。故藏而不瀉，名曰奇恒之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。此受五髒濁氣，名曰傳化之府，此不能久畱，輸瀉者也。魄門亦爲五髒使，水穀不得久藏。所謂五髒者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。六腑者，傳化物而不藏。故實而不能滿也。所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛；食下，則腸實而胃虛。故曰實而不滿，滿而不能實也。《平人絕穀篇》曰∶平人胃滿則腸虛，腸滿則胃虛，更實更虛。故氣得上下，五髒安定，血脈和則精神迺居。《邪氣髒腑病形篇》帝曰∶天寒地冰，而其麪不衣何也？岐伯曰∶十二經脈，三百六十五絡，其血氣皆上於麪而走空竅。（詳麪病門）《霛蘭秘典論》曰∶膀胱者，州都之宮，津液藏焉，氣化則能出矣。《憂恚無言篇》帝曰∶人之卒然憂恚而言無音者，何道之塞，何氣出行，使音不彰？願聞其方。少師曰∶咽喉者，水穀之道也。喉嚨者，氣之所以上下者也。（詳聲喑門）