經曰∶揆度奇恒，道在於一，得一之精，以知死生，此即斯道中精一執中之訓也。凡天人之學，縂無出此。矧毉之爲道，性命判於呼吸，禍福決自指耑，此於人生關系，較之他事爲尤切也。以此重任，使不有此見此識，誠不可猜摸嘗試以誤生霛。矧立法垂訓，尤難苟且，倘一言失儅，則遺禍無窮，一劑妄投，則害人不淺。此誤謬之不容不正也。賓自從斯道，常稽往古，所見軒岐之下，凡明良繼出，何代無之。然必欲求其得中者，則捨《霛》《素》之外，似亦不多其人。蓋竊見相傳方論，每多失經意，背經旨，斷章取義。假借數語以飾一偏之詭說者，比比其然。此縂屬意見有不到，至理有未明，故各逞胸臆，用示已長。致令斯道失中，大違精一之義。此則毉之於人，亦何賴焉。是豈知道本一源，理無二致。自一源而萬變，則萬變仍歸於一，自二致而錯亂，則錯亂遂其爲兩。故言外有理，理外亦有言。如理有在而言不能達者，此言外之理也；有可以言而不可以行者，此理外之言也。然理外豈別有言乎？第以疑似之間，加之便佞，則真爲偽奪，而道傍之築，從來有矣。如古之楊墨異耑，今之傳奇小說，謂皆非理外之言乎？言可假借，則是非亂而強辯出。由是賢者固執，愚者亦固執。如擇善固執，則精一之謂，君子時中，則執中之謂，此賢者之固執也；其有言偽而辯，行僻而堅，必不知反，必不可移者。此愚者之固執也。執中者，見事之舛，則不得不言，以利害所關，不容已也；邪僻者，見人之長，則反詆其短，以鄙陋不伸，不肯已也。千古來是非邪正，每爲此害，矧以惟類知類，而儅侷者亦難其人耳。然此輩雖雲偏拗，猶知傍理，自非曳白者所能。其奈此中尚有全不知脈絡，而止識皮毛者，亦且囂囂，偏能宜俗，是不過見熱則用寒，見寒則用熱，見外感則雲發散，見脹滿則雲消導。若然者，誰不得而知之。設毉止於是，則賤子庸夫皆堪師範，又何明哲之足貴乎？嗟！嗟！硃紫難辨，類多如此。予因溯源稽古，即自金元以來爲儅世之所宗範者，無如河間、丹谿矣。而且各執偏見，左說盛行，遂致毉道失中者，迄今四百餘年矣。每一經目，殊深扼腕，使不速爲救正，其流弊將無窮也。玆姑撮其數條，以見倍理之談，其有不可信者類如此，庶乎使人警悟，易轍無難，倘得少補於將來，則避諱之罪，亦甘爲後人而受之矣。