火爲熱病，是固然矣。然火得其正，即爲陽氣，此火之不可無，亦不可衰。衰則陽氣之虛也。火失其正，是以邪熱，此火之不可有，尤不可甚。甚則真隂傷敗也。然陽以元氣言。火以病氣言，故凡病在元氣者，不得以火論。何也？蓋人之元氣止於充足，焉得有餘？既非有餘，則何以言火？所謂無形者其化虛，即此是也。惟病在形躰者，迺可以察火証，蓋其不在氣即在血，所謂有形者其化實，即此是也。故凡火之爲病，其在外者，必見於皮肉筋骨；其在內者，必見於髒腑九竅。若於形質之間，本無熱証可據，而曰此火也。此熱也，則縂屬莫須有之妄談也。矧如火証悉具，而猶有虛實之殊，真假之異，其可不爲詳辨乎。若果有火病，則火性急烈，誠可畏也。然實火止隨形質，餘因謂之凡火，又謂之邪火。火之爲病，病之標耳，洗之滌之，又何難哉。惟虛火之病，則本於元氣，元氣既虛，而再攻其火，非梃即刃矣。是以諸病之殺人，而尤惟火病爲最者，正以凡火未必殺人，而以虛作實，則無不殺之矣，不忍見也。一、凡五髒之火，肺熱則鼻乾，甚則鼻涕出。肝熱則目眵濃。心熱則言笑多。脾熱則善飢善渴。腎熱則小水熱痛。凡此之類，宜從清也。諸所不盡，詳一卷寒熱篇。一、凡察火証，必須察其虛實。雖其元氣本虛，然必虛中挾實者，迺爲易治。何以見之？如或大便乾結，或善飢多食，或神氣精明，或聲音強壯，而脈見有力，此皆虛中有實也，俱可隨証清解之。若或內外俱熱，而反見溏泄，或飲食少進，或聲微氣短，諸虛皆見，而反不利溫補者。此其胃氣已敗，生意已窮，非吉兆也。