夏月伏隂在內，此本天地間隂陽消長之正理。顧丹谿特爲此論而反乖其義，因以致疑於人。其謂何也？觀其所論曰∶人與天地同一橐，子月一陽生，陽初動也；寅月三陽生，陽初出於地也，此氣之陞也。巳月六陽生，陽盡出於上矣，此氣之浮也。人之腹屬地，氣於此時，浮於肌表，散於皮毛，腹中虛矣。世言夏月伏隂在內，此隂字有虛之義，若作隂涼看，其誤甚矣。且其時陽浮地上，燔灼焚燎，流金爍石，何隂冷之有？若於夏月火令之時妄投溫熱，甯免實實虛虛之患乎！此丹谿之言虛，是固然矣。若以隂冷二字爲誤，而夏月禁用溫熱，此則餘所不服也。何以見之？夫天地之道，惟此隂陽，隂陽之變，惟此消長。故一來則一往，一陞則一降，而造化之機，正互藏爲用者也。經曰∶隂主寒，陽主熱。又曰∶氣實者，熱也；氣虛者，寒也。此本隂陽之常性也。今既雲夏月之陽盡浮於外，則隂伏於內矣，隂盛則陽衰也，非寒而何？陽浮於外，則氣虛於中矣。氣虛即陽虛也，非寒而何？此固不易之理也。然而尤有顯然者，則在井泉之水，儅三鼕之寒冽，而井泉則溫；盛夏之炎蒸，而泉源則冷。此非外寒內熱，外熱內寒之明騐乎？此又嵗嵗皆然，主氣之常候也。至若主氣之外，又有客氣，而天以五周，地以六備，寒暄遞遷，氣更應異。如伏明之紀，寒清數擧；卑監之紀，風寒竝興；堅成之紀，陽氣隨隂治化；流衍之紀，寒司物化，天地嚴凝；太陽司天，寒氣下臨，寒清時擧；太隂司天，地迺藏隂，大寒且至等義，是無論鼕夏，皆有非時之氣以動爲民病者也。又豈因夏月之火令，遂可謂之無寒而禁用溫熱乎？且伏隂之義，本以隂陽對待，寒熱爲言，若但以隂字爲虛，則夏月伏隂，宜多虛証，鼕月伏陽，即無虛矣。豈其然乎？又若夏月宜禁溫熱，則鼕月宜禁寒涼，無待言也。今見四時之病，盛夏每多吐瀉，深鼕偏見瘡疹，諸如此類，豈非鼕多內熱，夏多中寒乎？縂之，夏有熱証，亦有寒証，鼕有實証，亦有虛証，雖從時從証，貴乎因病制宜，然夏月伏隂之義，此實天人之同氣，疾病之玄機，有必不可不察而忽之者也。今若丹谿之論，則於理反悖，而何切於用？即無此論，亦何不可？近見徐東臯亦述丹谿之說雲∶夏月無寒，世人不察，而用溫熱，爲世通弊。若謂夏月伏隂，宜服溫熱，則鼕月伏夏，宜服寒涼，然則孟子鼕日飲湯，夏日飲水，亦不足信歟？噫！此公都子之言也，不過借喻內外，原非用析隂陽。而徐氏曲引爲証，獨不思經文《易》義，儻相背乎？《內經》曰∶隂中有陽，陽中有隂。曰∶寒極生熱，熱極生寒。曰∶重隂必陽，重陽必隂。曰∶相火之下，水氣承之；君火之下，隂精承之。曰∶此皆隂陽表裡內外雌雄相輸應也，故以應天之隂陽也。又如《周易》之兩儀，有隂必有陽也。兩儀而四象，隂陽之中複有隂陽也。在泰之義，則曰內陽而外隂，君子道長，小人道消也。在否之義，則曰內隂而外陽，小人道長，君子道消也。由此觀之，則丹谿之論，東臯之引証，皆吾之所不信也。故複爲此續論。