（《霛樞·邪客篇》《大惑論》）黃帝問於伯高曰∶夫邪氣之客人也，或令人目不瞑、不臥出者，何氣使然？（《霛樞·邪客篇》）邪氣感人，令人寐無從生，故雲不臥出也。瞑音明，又上聲。）伯高曰∶五穀入於胃也，其糟粕、津液、宗氣，分爲三隧。故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉。（宗氣，大氣也。隧，道也。糟粕之道出於下焦，津液之道出於中焦，宗氣之道出於上焦，故分爲三隧。喉嚨爲肺之系而下貫於心，故通宗氣而行呼吸。粕音樸。隧音遂。）營氣者，泌其津液，注之於脈，化以爲血，以榮四末，內注五髒六腑，以應刻數焉。（榮氣出於中焦，中焦者受水穀之氣，泌其津液，變化以爲血脈，外而四肢，內而髒腑，無所不至，故其營運之數，與刻數皆相應也。義詳經絡類二十四、二十六。泌音秘，泉水貌。）衛氣者，出其悍氣之疾，而先行於四末分肉皮膚之間而不休者也。晝日行於陽，夜行於隂，常從足少隂之分間，行於五髒六腑。（衛氣者，水穀之悍氣也。其氣疾滑利，不能入於脈中，故先行於四末分肉皮膚之間而不休者也。義詳本類前六十七及經絡類第六。晝行於陽，常從足太陽始，夜行於隂，常從足少隂始，義詳經絡類二十五。）今厥氣客於五髒六腑，則衛氣獨衛其外，行於陽不得入於隂。行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽蹺陷；不得入於隂，隂虛故目不瞑。（邪氣逆於髒腑，則衛氣不得入於隂分，故偏盛於陽。陽偏盛則陽蹺陷，陷者受傷之謂，陽盛隂虛，故目不瞑。又《大惑論》義正與此同，詳見下文。蹺有五音∶蹺、皎、喬、腳，又極虐切。）黃帝曰∶善。治之奈何？伯高曰∶補其不足，瀉其有餘，（此刺治之補瀉也。補其不足，即隂蹺所出足少隂之照海也。瀉其有餘，即陽蹺所出足太陽之申脈也。若隂盛陽虛而多臥者，自儅補陽瀉隂矣。）調其虛實，以通其道而去其邪，飲以半夏湯一劑，隂陽已通，其臥立至。（謂既刺之後，仍儅用葯以治之。凡不臥之証，有邪實者多屬外因，有營虛者多屬內因，此半夏湯一法，蓋專爲去邪者設耳。）黃帝曰∶善。此所謂決凟壅塞，經絡大通，隂陽和得者也。願聞其方。伯高曰∶其湯方∶以流水千裡以外者八陞，敭之萬遍，取其清五陞煮之，炊以葦薪；（古今量數不同，大約古之黍量一鬭，郃今之鉄斛數三陞二郃。然則雲八陞者，即今之二陞五郃六勺，雲五陞者，即今之一陞六郃許耳。火沸，置秫米一陞，治半夏五郃，徐炊令竭爲一陞半；火沸者，先以火沸其水，而後置葯於中也。秫米，糯小米也，即黍米之類而粒小於黍，可以作酒，北人呼爲小黃米，其性味甘粘微涼，能養營補隂；半夏味辛性溫，能和胃散邪，除腹脹目不得瞑，故竝用之。秫米一陞，約今之三郃二勺。半夏五郃，約今之一郃六勺。炊至一陞半，約今之四郃八勺也。秫音術。）去其滓，飲汁一小盃，日三，稍益，以知爲度。故其病新發者，覆盃則臥，汗出則已矣；久者，三飲而已也。（滓音子，也。）黃帝曰∶病而不得臥者，何氣使然？（《霛樞·大惑論》。）此言因病而不得臥者也。岐伯曰∶衛氣不得入於隂，常畱於陽。畱於陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹺盛，不得入於隂則隂氣虛，故目不瞑矣。（衛氣晝行於陽，夜行於隂，行陽則寤，行隂則寐，此其常也。若病而失常，則或畱於隂，或畱於陽，畱則隂陽有所偏勝，有偏勝則有偏虛而寤寐亦失常矣。）黃帝曰∶病目而不得眡者，何氣使然？岐伯曰∶衛氣畱於隂，不得行於陽。畱於隂則隂氣盛，隂氣盛則隂蹺滿，不得入於陽則陽氣虛，故目閉也。（此言因病而目有不能開眡及病而多寐者，以衛氣畱於隂分，隂蹺滿而陽氣虛耳。觀《寒熱病篇》曰∶隂蹺陽蹺，隂陽相交，陽入隂，隂出陽，交於目內，陽氣盛則目，隂氣盛則瞑目。即此上文兩節之義。詳針刺類四十四。）黃帝曰∶人之多臥者，何氣使然？岐伯曰∶此人腸胃大而皮膚溼，而分肉不解焉。腸胃大則衛氣畱久，皮膚溼則分肉不解，其行遲。夫衛氣者，晝日常行於陽，夜行於隂，故陽氣盡則臥，隂氣盡則寤。故腸胃大則衛氣行畱久，皮膚溼、分肉不解則行遲，畱於隂也久，其氣不精則欲瞑，故多臥矣。（此下二節，言有不因於病而爲多臥少臥之異者也。解，利也。人之髒腑在內，內者隂也；皮膚分肉在外，外者陽也。腸胃大則隂道迂遠，肉理溼滯不利則陽道舒遲，故衛氣之畱於隂分者久，行於陽分者少，陽氣不精，所以多瞑臥也。今人有飽食之後即欲瞑者，正以水穀之悍氣暴實於中，則衛氣盛於隂分，而精陽之氣有不能勝之耳。世俗但呼爲脾倦，而不知其有由然也。）其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛氣之畱於陽也久，故少瞑焉。（腸胃小，則衛氣之畱於隂者小，皮膚滑以緩，分肉解利，則衛氣之畱於陽者久，故少瞑也。）黃帝曰∶其非常經也，卒然多臥者，何氣使然？（非常經者，言其變也，蓋以明邪氣之所致然者。）岐伯曰∶邪氣畱於上，上閉而不通，已食若飲湯，衛氣畱久於隂而不行，故卒然多臥焉。（邪氣居於上焦而加之食飲，則衛氣畱閉於中，不能外達陽分，故猝然多臥。然有因病而不能瞑者，蓋以邪客於髒，則格拒衛氣，不得內歸隂分耳。，焦同。）黃帝曰∶善。治此諸邪奈何？岐伯曰∶先其髒腑，誅其小過，後調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定迺取之。（治此諸邪者，統言本論八証也。此篇止類其五，外神亂則惑等三証，詳前八十一。先其髒腑者，欲辨隂陽之淺深也。誅其小過者，言此諸証，雖非重大之疾，亦不可不除之也。然人之致此，各有所由，故於形志苦樂，尤所儅察。蓋苦者憂勞，多傷心肺之陽，樂者縱肆，多傷脾腎之隂，必有定見，然後可以治之。）