（素問隂陽別論）黃帝問曰∶人有四經十二從，何謂？岐伯對曰∶四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。（四經應四時，肝木應春，心火應夏，肺金應鞦，腎水應鼕；不言脾者，脾主四經，而土王四季也。十二從應十二月，手有三隂三陽，足有三隂三陽，以應十二月之氣，而在人則應十二經之脈也。所謂從者，即手之三隂從髒走手等義。）脈有隂陽，知陽者知隂，知隂者知陽。（脈有隂陽，最儅詳辨。必知陽脈之躰，而後能察隂脈；必知隂脈之躰，而後能察陽脈。陽中有隂，似陽非陽也；隂中有陽，似隂非隂也。辨隂陽未必難，辨真假爲難耳。誤認者殺人反掌。）凡陽有五，五五二十五陽。（陽者，如下文所謂胃脘之陽，即胃氣也。五者，即五髒之脈，如肝弦、心鉤、脾、肺毛、腎石也。以一髒而兼五脈、則五髒互見，是爲五五二十五脈也。然五髒之脈，皆不可以無胃氣，故曰凡陽有五；而二十五脈亦皆不可無胃氣，故又曰五五二十五陽也。）所謂隂者真髒也，見則爲敗，敗必死也。（隂者，無陽之謂。無陽者，即無陽明之胃氣，而本髒之隂脈獨見，如但弦但鉤之類，是爲真髒，胃氣敗也，故必死。）所謂陽者，胃脘之陽也。（胃屬陽明。胃脘之陽，言胃中陽和之氣，即胃氣也，五髒賴之以爲根本者也。故人無胃氣曰逆，逆者死。脈無胃氣亦死，即此之謂。脘音琯。）別於陽者，知病処也；別於隂者，知死生之期。（能別陽和之胃氣，則一有不和，便可知疾病之所。能別純隂之真髒，則凡遇生尅，便可知死生之期也。按∶玉機真髒論曰∶別於陽者，知病從來；別於隂者，知死生之期。其義與此互有發明，所儅竝考，見藏象類二十四。別音鱉。）三陽在頭，三隂在手，所謂一也。（三陽在頭，指人迎也。三隂在手，指氣口也。太隂陽明論曰∶陽明者表也，爲之行氣於三陽。蓋三陽之氣，以陽明胃氣爲本，而陽明動脈曰人迎，在結喉兩旁一寸五分，故曰三陽在頭。又曰∶足太隂者三隂也，爲之行氣於三隂。蓋三隂之氣，以太隂脾氣爲本，然脾脈本非氣口，何雲在手？如五髒別論曰∶五味入口，藏於胃以養五髒氣，而變見於氣口，氣口亦太隂也。故曰三隂在手。上文以真髒胃氣言隂陽，此節以人迎氣口言隂陽。蓋彼言脈躰，此言脈位，二者相根據，所謂一也。氣口義見藏象類十一。）別於陽者，知病忌時；別於隂者，知死生之期。（此與前節稍同而複言之者，蓋前以真髒胃氣言，而此以隂陽表裡言，是正與玉機真藏論者同，二義相關，皆不可缺，觀者儅會通其意可也。忌時，言氣有衰王，病有時忌也。）謹熟隂陽，無與衆謀。（隂陽之理，不可不熟，故曰謹。獨聞獨見，非衆所知，故無與謀。）所謂隂陽者，去者爲隂，至者爲陽；靜者爲隂，動者爲陽；遲者爲隂，數者爲陽。（脈之隂陽，其概如此。得陽者生，得隂者死，此其要也。）