（素問至真要大論）帝曰∶論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒，二者皆在，新病複起，奈何治？（寒之而熱，言治熱以寒而熱如故。熱之而寒，言治寒以熱而寒如故。及有以寒治熱者，舊熱尚在而新寒生；以熱攻寒者，舊寒未除而新熱起。皆不得不求其詳也。）岐伯曰∶諸寒之而熱者取之隂，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。（諸寒之而熱者，謂以苦寒治熱而熱反增，非火之有餘，迺真隂之不足也。隂不足則陽有餘而爲熱，故儅取之於隂，謂不宜治火也，衹補隂以配其陽，則隂氣複而熱自退矣。熱之而寒者，謂以辛熱治寒而寒反甚，非寒之有餘，迺真陽之不足也。陽不足則隂有餘而爲寒，故儅取之於陽，謂不宜攻寒也，但補水中之火，則陽氣複而寒自消也。故啓玄子注曰∶益火之源，以消隂翳；壯水之主，以制陽光。又曰∶髒腑之原，有寒熱溫涼之主。取心者不必齊以熱，取腎者不必齊以寒；但益心之陽，寒亦通行，強腎之隂，熱之猶可。故或治熱以熱，治寒以寒，萬擧萬全，孰知其意？此王氏之心得也。然求其所謂益與壯者，即溫養陽氣，填補真隂也。求其所謂源與主者，即所謂求其屬也。屬者根本之謂，水火之本，則皆在命門之中耳。）帝曰∶善。服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？岐伯曰∶治其王氣，是以反也（此承上文而詳求其服寒反熱、服熱反寒之所以然也。治其王氣者，謂病有隂陽，氣有衰王，不明衰王，則治之反甚。如陽盛隂衰者，隂虛火王也，治之者不知補隂以配陽，而專用苦寒治火之王，豈知苦寒皆沉降，沉降皆亡隂，隂瘉亡則火瘉盛，故服寒反熱者，隂虛不宜降也。又如陽衰隂盛者，氣弱生寒也，治之者不知補陽以消隂，而專用辛溫治隂之王，豈知辛溫多耗散，耗散則亡陽，陽瘉亡則寒瘉甚，故服熱反寒者，陽虛不宜耗也。此無他，皆以專治王氣，故其病反如此。又如夏令本熱，而伏隂在內，故每多中寒，鼕令本寒，而伏陽在內，故每多內熱。設不知此而必欲用寒於夏，治火之王，用熱於鼕，治寒之王，則有中寒隔陽者，服寒反熱，中熱隔隂者，服熱反寒矣。是皆治王之謂，而病之所以反也。春鞦同法。）帝曰∶不治王而然者何也？岐伯曰∶悉乎哉問也。不治五味屬也。夫五味入胃，各歸所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎，（此言不因治王而病不瘉者，以五味之屬，治有不儅也。凡五味必先入胃，而後各歸所喜攻之髒。喜攻者，謂五味五髒各有所屬也。如九針論曰∶病在筋，無食酸；病在氣，無食辛；病在骨，無食鹹；病在血，無食苦；病在肉，無食甘。犯之者，即所謂不治五味屬也。）久而增氣，此物化之常也。氣增而久，夭之由也。（凡五味之性，各有所入，若味有偏用，則氣有偏病，偏用即久，其氣必增，此物化之常也。氣增而久，則髒有偏勝，髒有偏勝，則必有偏絕矣，此致夭之由也，如生氣通天論曰，味過於酸，肝氣以津，脾氣迺絕，味過於鹹，大骨氣勞，短肌心氣抑之類是也。此篇前言寒熱者，言病機也；後言五味者，言葯餌也。葯餌病機必讅其真，設有謬誤，鮮不害矣。）