（素問四氣調神論連前篇）是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。（此承前篇而言聖人預防之道，治於未形，故用力少而成功多，以見其安不忘危也。）夫病已成而後葯之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬭而鑄兵，不亦晚乎！（渴而穿井，無及於飲，鬭而鑄兵，無濟於戰，誠哉晚矣，而病不早爲之計者，亦猶是也。觀扁鵲之初見齊桓侯曰∶君有疾，在腠理，不治將深。後五日複見曰∶君有疾，在血脈，不治將深。又五日複見曰∶君有疾，在腸胃間，不治將深。而桓侯俱不能用。再後五日複見，扁鵲望顔而退走曰∶疾之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命無奈之何矣。後五日桓侯疾作，使人召扁鵲，而扁鵲已去，桓侯遂死。夫桓侯不早用扁鵲之言，及其病深而後召之，是即渴而穿井，鬭而鑄兵也。故在聖人則常用意於未病未亂之先，所以災禍不侵，身命可保。今之人多見病勢已成，猶然隱諱，及至於不可爲，則雖以扁鵲之神，亦雲無奈之何，而毉非扁鵲，又將若之何哉？嗟夫！禍始於微，危因於易，能預此者，謂之治未病，不能預此者，謂之治已病，知命者其謹於微而已矣。）