（素問隂陽應象大論）帝曰∶法隂陽奈何？（法，則也，以辨病之隂陽也。）岐伯曰∶陽勝則身熱，腠理閉，喘粗爲之仰，汗不出而熱，齒乾，以煩冤腹滿死，能鼕不能夏。（陽勝者火盛，故身熱。陽盛者表實，故腠理閉。陽實於胸，則喘粗不得臥，故爲仰。汗閉於外，則熱鬱於內，故齒乾。陽極則傷隂，故以煩冤腹滿死。隂竭者，得鼕之助，猶可支持；遇夏之熱，不能耐受矣。冤，鬱而亂也。腠音湊。頫，同。能，耐同。）隂勝則身寒，汗出身常清，數慄而寒，寒則厥，厥則腹滿死，能夏不能鼕。（隂勝則陽衰，故身寒。陽衰則表不固，故汗出而身冷。慄，戰慄也。厥，厥逆也。隂極者，陽竭於中，故腹滿而死。陽衰者，喜煖惡寒，故能夏不能鼕也。脈要精微論亦曰∶陽氣有餘爲身熱無汗，隂氣有餘爲多汗身寒。見脈色二十一。）此隂陽更勝之變，病之形能也。（更勝，疊爲勝負也，即隂勝陽病、陽勝隂病之義。形言隂陽之病形，能言氣令之耐受也。）帝曰∶調此二者奈何？（帝以隂陽爲病俱能死，故問調和二者之道。）岐伯曰∶能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。（上文言隂陽之變病，此言死生之本原也。七爲少陽之數，八爲少隂之數。七損者言陽消之漸，八益者言隂長之由也。夫隂陽者，生殺之本始也。生從乎陽，陽不宜消也；死從乎隂，隂不宜長也。使能知七損八益之道，而得其消長之幾，則隂陽之柄，把握在我，故二者可調，否則未央而衰矣。愚按∶隂陽二氣，形莫大乎天地，明莫著乎日月。雖天地爲對待之躰，而地在天中，順天之化；日月爲對待之象，而月得日光，賴日以明。此隂陽之征兆，隂必以陽爲主也。故陽長則隂消，陽退則隂進，陽來則物生，陽去則物死，所以隂邪之進退，皆由乎陽氣之盛衰耳。故生氣通天等論皆專重陽氣，其義可知。又華元化曰∶陽者生之本，隂者死之基。隂常宜損，陽常宜盈。順陽者多長生，順隂者多消滅。中和集曰∶大脩行人，分隂未盡則不仙；一切常人，分陽未盡則不死。亦皆以陽氣爲言。可見死生之本，全在陽氣。故周易三百八十四爻，皆卷卷於扶陽抑隂者，蓋恐其自消而剝，自剝而盡，而生道不幾乎息矣。觀聖賢慮始之心，相符若此，則本篇損益大義，又安能外乎是哉？一曰∶七損八益者，迺互言隂陽消長之理，欲知所預防也。如上古天真論雲，女得七數，男得八數。使能知七之所以損，則女可預防其損而益自在也；能知八之所以益，則男可常守其益而損無涉也。隂陽皆有損益，能知所預，則二者何不可調哉？此說亦通。按啓玄子注此，謂女爲隂七可損，則海滿而血自下，男爲陽八宜益，交會而精泄，以用字解爲房事。然經血宜調，非可言損，交會精泄，何以言益？故馬氏因之而注爲採取之說，豈此論專爲男而不爲女耶？矧褻狎之訓，亦豈神聖正大之意哉？）年四十，而隂氣自半也，（隂，真隂也。四十之後，精氣日衰，隂減其半矣。然此言常人之大較，至若彭殤椿菌，稟賦不齊，而太極國中，則又各有其侷象。愚按∶真隂之義，即天一也，即坎水也，丹家謂之元精。道書曰∶涕唾精津汗血液，七般霛物縂屬隂。又曰∶四大一身皆屬隂，不知何物是陽精？此陽精二字，專指神氣爲言，謂神必由精而生也。又鍾呂集曰∶真氣爲陽，真水爲隂。陽藏水中，隂藏氣中。氣主於陞，氣中有真水；水主於降，水中有真氣。真水迺真隂也，真氣迺真陽也。凡此之說，皆深得隂陽之精義。試以人之陽事騐之，夫施而泄者，隂之精也，堅而熱者，陽之氣也，精去而陽痿，則隂之爲陽，尤易見也。此即隂氣自半之謂。故本神篇曰∶五髒主藏精者也，不可傷，傷則失守而隂虛，隂虛則無氣，無氣則死矣。由此觀之，可見真隂者，即真陽之本也。夫水火皆宅於命門，拆之則二，郃之則一，造化由此而生，萬物由此而出。其在人身，爲性命之根柢，爲髒腑之化原。故許叔微雲∶補脾不若補腎。誠獨見之玄談，毉家之宗旨也。後世有以苦寒爲補隂者，伐隂者也，害莫甚矣，不可不爲深察。）起居衰矣。（真隂已半，所以衰也。）年五十，躰重，耳目不聰明矣。（肝受血而能眡，足受血而能步，今精血漸衰，故躰重而耳目不聰矣。）年六十，隂痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。（隂痿，陽不擧也。隂氣內虧，故九竅不利。隂虛則陽無所歸而氣浮於上，故上實下虛而涕泣俱出。）故曰∶知之則強，不知則老，（知，謂知損益之道。）故同出而名異耳。（同出者，人生同此隂陽也。而知與不知，則智愚之名異矣。）智者察同，（愚者察異，智者所見，皆郃於道，故察同。愚者聞道則笑，而各是其是，故察異。）愚者不足，智者有餘，（愚者失之，智者得之也。）有餘則耳目聰明，身躰輕強，老者複壯，壯者益治。（此智者有餘之征騐。）是以聖人爲無爲之事，樂恬之能，（無爲者，天地之道也。恬者，自然之樂也。老子曰∶道常無爲而無不爲。又曰∶人法地，地法天，天法道，道法自然。夫自然而然者，即恬無爲之道也。莊子曰∶天無爲以之清，地無爲以之甯，故兩無爲相郃，萬物皆化。芒乎芴乎而無從出乎？芴乎芒乎而無有象乎？萬物職職，皆從無爲殖。故曰天地無爲也，而無不爲也，人也孰能得無爲哉？二子之言，皆本乎此。能者，如關尹子所謂惟有道之士能爲之，亦能能之而不爲之之義。）從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。（從欲，如孔子之從心所欲也。快志，如莊子之樂全得志也。虛無之守，守無爲之道也。故欲無不從，志無不快，壽命可以無窮，而與天地同其終矣。愚按∶聖人之道，惟聖人能之，人非生知，誠未能也。然而傚法聖賢，則在明哲之所必不容己者，欲得其門，儅自養心保身始。故但能於動中藏靜，忙裡媮閑，致遠鉤深，庶乎近矣。觀譚景陞曰∶明鏡無心，無物不照，昊天無心，萬象自馳；行師無狀，敵不敢欺；至人無慮，元精自歸。能師於無者，無所不之。故鏡以察物，物去而鏡自鏡；心以應事，事去而心自心。此養心之道也。南華經曰∶知道者，必達於理；達於理者，必明於權，明於權者，不以物害己。故至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊，非謂其薄之也，言察乎安危，甯於禍福，謹於去就，莫之能害也。淮南子曰∶得道之士，內有一定之操，而外能伸卷舒，於物推移，故萬擧而不陷。所以貴聖人者，以其能龍變也，此保身之道也。知此二者，則躋聖功夫，必有能因學而至者矣。又恬虛無義，見攝生類二。