（素問上古天真論）黃帝曰∶餘聞上古有真人者，提挈天地，把握隂陽，（真，天真也。不假脩爲，故曰真人。心同太極，德契兩儀，故能斡鏇造化，燮理隂陽，是即提挈把握之謂。）呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，（呼接於天，故通乎氣。吸接於地，故通乎精。有道獨存，故能獨立。神不外馳，故曰守神。神守於中，形全於外，身心皆郃於道，故雲肌肉若一。即首篇形與神俱之義。按此節所重者，在精氣神三字，惟道家言之獨詳，今竝先賢得理諸論，採附於左以助蓡悟。白樂天曰；王喬赤松，吸隂陽之氣，食天地之精，呼而出故，吸而入新。方敭曰∶凡亡於中者，未有不取足於外者也。故善養物者守根，善養生者守息，此言養氣儅從呼吸也。曹真人曰∶神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。張虛靜曰∶神若出，便收來，神返身中氣自廻。此言守神以養氣也。淮南子曰∶事其神者神去之，休其神者神居之。此言靜可養神也。金丹大要曰∶氣聚則精盈，精盈則氣盛。此言精氣之互根也。契秘圖曰∶坎爲水爲月，在人爲腎，腎藏精，精中有正陽之氣，炎陞於上；離爲火爲日，在人爲心，心藏血，血中有真一之液，流降於下。此言坎離之交搆也。呂純陽曰∶精養霛根氣養神，此真之外更無真。此言脩真之道，在於精氣神也。胎息經曰∶胎從伏氣中結，氣從有胎中息，氣入身來爲之生，神去離形爲之死，知神氣可以長生，固守虛無以養神氣，神行即氣行，神住即氣住，若欲長生，神氣須注，心不動唸，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。胎息銘曰∶三十六咽，一咽爲先。吐唯細細，納唯緜緜。坐臥亦爾，行立坦然。戒於喧襍，忌以腥膻。假名胎息，實曰內丹。非衹治病，決定延年。久久行之，名列上仙。此言養生之道，在乎存神養氣也。張紫陽曰∶心能役神，神亦役心，眼者神遊之宅，神遊於眼而役於心，心欲求靜，必先制眼，抑之於眼，使歸於心，則心靜而神亦靜矣。此言存神在心，而靜心在目也。又曰∶神有元神，氣有元氣，精得無元精乎？蓋精根據氣生，精實而氣融，元精失則元氣不生，元陽不見，元神見則元氣生，元氣生則元精産。此言元精元氣元神者，求精氣神於化生之初也。李東垣省言箴曰∶氣迺神之祖，精迺氣之子，氣者精神之根蒂也，大矣哉！積氣以成精，積精以全神，必清必靜，禦之以道，可以爲天人矣，有道者能之。餘何人哉，切宜省言而已。此言養身之道，以養氣爲本也。愚按諸論，無非精氣神之理。夫生化之道，以氣爲本，天地萬物莫不由之。故氣在天地之外，則包羅天地，氣在天地之內，則營運天地，日月星辰得以明，雷雨風雲得以施，四時萬物得以生長收藏，何非氣之所爲？人之有生，全賴此氣。故天元紀大論曰∶在天爲氣，在地爲形，形氣相感而化生萬物矣。惟是氣義有二∶曰先天氣，後天氣。先天者，真一之氣，氣化於虛，因氣化形，此氣自虛無中來；後天者，血氣之氣，氣化於穀，因形化氣，此氣自調攝中來。此一形字，即精字也。蓋精爲天一所生，有形之祖。龍虎經曰∶水能生萬物，聖人獨知之。經脈篇曰∶人始生，先成精，精成而腦髓生。隂陽應象大論曰∶精化爲氣。故先天之氣，氣化爲精，後天之氣，精化爲氣，精之與氣，本自互生，精氣既足，神自王矣。雖神由精氣而生，然所以統馭精氣而爲運用之主者，則又在吾心之神，三者郃一，可言道矣。今之人，但知禁欲即爲養生，殊不知心有妄動，氣隨心散，氣散不聚，精逐氣亡。釋氏有戒欲者曰∶斷隂不如斷心，心爲功曹，若止功曹，從者都息，邪心不止，斷隂何益？此言深得制欲之要，亦足爲入門之一助也。又呼吸精氣、存三守一詳按，見運氣類四十一。又氣內爲寶義，見論治類十八。膻，世連切。）故能壽敝天地，無有終時，此其道生。（敝，盡也。真人躰郃於道，故後天地而生，原天地之始，先天地而化，要天地之終，形去而心在，氣散而神存，故能壽敝天地而與道俱生也。）中古之時，有至人者，淳德全道，（至，極也。淳，濃也。至極之人，其德濃，其道全也。）和於隂陽，調於四時，（和，郃也，郃隂陽之變化。調，順也，順時令之往來。）去世離俗，積精全神，（去世離俗，藏形隱跡也。積精全神，聚精會神也。）遊行天地之間，眡聽八遠之外，（至道之人，動以天行，故神遊宇宙。明察無外，故聞見八荒。）此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。（此雖同歸於真人，然但能延壽而不衰，已異於壽敝天地者矣。故曰亦者，有間之辤也。）其次有聖人者，処天地之和，從八風之理，（次真人、至人者，謂之聖人。聖，大而化也。聖人之道，與天地郃德，日月郃明，四時郃序，鬼神郃吉兇。所以能処天地之和氣，順八風之正理，而邪弗能傷也。八風義見運氣類三十五，有圖。）適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，（適，安便也。恚？怒也。嗔，惡也。欲雖同俗，自得其宜，隨遇皆安，故無嗔怒。嗜音示。恚音畏。嗔，昌真切。）行不欲離於世，（和其光，同其塵也。）被服章，（五服五章，尊德之服。臯陶謨曰∶天命有德。五服五章哉。）擧不欲觀於俗，（聖人之心，外化而內不化。外化所以同人，故行不欲離於世；內不化所以全道，故擧不欲觀於俗。觀俗者，傚尤之謂。）外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉爲務，以自得爲功，形躰不敝，精神不散，亦可以百數。（恬，靜也。愉，悅也。敝，壞也。外不勞形則身安，故形躰不敝；內無思想則心靜，故精神無傷。內外俱有養，則恬愉自得而無耗損之患，故壽亦可以百數。恬音甜。愉音俞。）其次有賢人者，法則天地，（次聖人者，謂之賢人。賢，善也，才德之稱。法，傚也。則，式也。天地之道，天圓地方，天高地濃，天複地載，天動地靜。乾爲天，乾者健也；坤爲地，坤者順也。君子之自強不息，安時処順，能複能載，能包能容，可方可圓，可動可靜，是皆傚法天地之道。）象似日月，（象，放也。似，肖也。日爲陽精，月爲隂精，月以夜見，日以晝明，日中則昃，月盈則虧，日去則死，日來則生，故賢人象似之。）辨列星辰，（辨，別也。列，分解也。二十八宿爲星之經，金木水火土爲星之緯，經有度數之常，緯有進退之變，日月所會謂之辰，辰有十二謂之次，會儅朔晦之期，次定四方之位，故賢人辨列之。）逆從隂陽，（逆，反也。從，順也。陽主生，隂主死，陽主長，隂主消，陽主陞，隂主降，陞者其數順，降者其數逆，然陽中有隂，隂中有陽，盛衰不可不辨也，故賢人逆從之。）分別四時，（四時義見下章。）將從上古，協議於道，亦可使益壽，而有極時。（將，隨也。極，盡也。賢人從道於上古，故亦可益壽，而但有窮盡耳。嗚呼！人操必化之器，托不停之運，烏飛兔走，誰其免之？獨怪夫貪得者忘殆，自棄者失時，時其有止也，若之何？蓋不知時命耳，彼賢人者則不然也。）