（素問四氣調神論）天氣，清靜光明者也，（天之氣，至清靜、至光明者也，人稟此氣而生，故特言之，以明人之本質亦猶是也。）藏德不止，故不下也。（天德不露，故曰藏德。健運不息，故曰不止。惟其藏德，故應用無窮，惟其健運，故萬古不下，天道無爲故無不爲，天猶若此，可以脩身之士而不知所藏德乎？天明則日月不明，邪害空竅，惟天藏德，不自爲用，故日往月來，寒往暑來，以成隂陽造化之道。設使天不藏德，自專其明，是大明見則小明滅，日月之光隱矣，晝夜寒暑之令廢，而隂陽失其和矣 此所以大明之德不可不藏也。所喻之意，蓋謂人之本元不固，發越於外而空竅疏，則邪得乘虛而害之矣。空，孔同。）陽氣者閉塞，地氣者冒明，（若天氣自用，必孤陽上亢，而閉塞乎隂氣，則地氣隔絕，而冒蔽乎光明矣。）雲霧不精，則上應白露不下。（霧者雲之類，露者雨之類。隂陽應象大論曰∶地氣上爲雲，天氣下爲雨；雨出地氣，雲出天氣。若上下痞隔，則地氣不陞，而雲霧不得精於上，天氣不降，而白露不得應於下，是即至隂虛天氣絕，至陽盛地氣不足之謂也。吳氏曰∶人身膻中之氣，猶雲霧也。膻中氣化則通調水道，下輸膀胱。若膻中之氣不化，則不能通調水道，下輸膀胱，而失降下之令，猶之白露不降矣。）交通不表萬物命，故不施，不施則名木多死。（獨陽不生，獨隂不成，若上下不交，則隂陽乖而生道息，不能表見於萬物之命，故生化不施，不施則名木先應，故多死。）惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀不榮。（惡氣不發，濁氣不散也。風雨不節，氣候乖亂也。白露不下，隂精不降也。氣交若此，則草木之類，皆儅抑菀枯而不榮矣。菀，鬱同。音稿。）賊風數至，豪雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。（央，中半也。隂陽既失其和，則賊風豪雨，數爲殘害。天地四時，不保其常，是皆與道相違，故凡稟化生氣數者，皆不得其半而絕滅矣。數音朔。）唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。（從，順也。唯聖人者，順承乎天，故能存神葆真以從其藏，純亦不已以從其健、知乾坤不用坎離代之之義，以從其不自明，察地天之交泰，水火之既濟，以從其隂陽之陞降，是聖人之躰藏乎天，故身無奇病，而於萬物之理既無所失，此所以生氣不竭也。