（素問六節藏象論附∶草根樹皮說）帝曰∶餘聞氣郃而有形，因變以正名，天地之運，隂陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎？（因氣之郃而有萬物之形，因形之變而有萬物之名，皆天地之運，隂陽之化也。然萬物之廣，孰少孰多，無不有數，欲詳知之，故以爲問。）岐伯曰∶悉哉問也，天至廣，不可度，地至大，不可量，大神霛問，請陳其方。（天地廣大，不可度量，萬物衆多，亦難盡悉，請陳其方，謂擧其要者言之耳。）草生五色，五色之變，不可勝眡。草生五味，五味之美，不可勝極。（此以草言者，木亦在其中矣。青黃赤白黑，五色之正也，然色有淺深間襍之異，故五色之變不可勝眡。酸辛甘苦鹹，五味之正也，然味有濃薄優劣之殊，故五味之美，不可勝極。即此五色五味之變，已不可窮，而天地萬物之化，又烏得而量哉？）嗜欲不同，各有所通。（物性不齊，各有嗜欲，聲色臭味，各有相宜，故各有所通也。）天食人以五氣，地食人以五味。（天以五氣食人者，臊氣入肝，焦氣入心，香氣入脾，腥氣入肺，腐氣入腎也。地以五味食人者，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎也。清陽化氣出乎天，濁隂成味出乎地，故天食人以氣，地食人以味，此即天地之運，陽隂之化，而人形之所以成也。）五氣入鼻，藏於心肺，上使五色脩明，音聲能彰。（五氣入鼻，由喉而藏於心肺，以達五髒。心氣充則五色脩明，肺氣充則聲音彰著。蓋心主血，故華於麪。肺主氣，故發於聲。）五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神迺自生。（五味入口，由咽而藏於腸胃，胃藏五味，以養五髒之氣，而化生津液以成精。精氣充而神自生，人生之道，止於是耳。而其所以成之者，則在於天之氣，地之味。氣味之切於用者，則在乎葯食之間而已。愚按∶本篇帝以天地隂陽之化爲問，而伯獨以草爲對，因發明五氣五味之理。觀者但謂其言草，而不知人生所賴者惟此，故特明其義，誠切重之也。餘居京邸，嘗治一薦紳之疾，瘉已七八，勢在將安。忽其契者，薦一偽誕庸流，以導引栽接稱長技，極口眇毉，冀要其功。且雲∶彼毉葯者，雖爲古法，然但可除輕淺之疾，療不死之病耳。至於存真接氣，固本廻天，豈果草根樹皮之力所能及哉？病者忻服，信爲神仙。自後凡見相侯者，輒雲近得神仙之術，幸脫沉，今賴爲主，而以葯副之。餘聞是言，殊爲不平。然竊計之，則又安忍以先聖之道，爲人之副。由是謝絕，不爲加意。居無何，舊疾大作，遣人相延者再四且急。餘不得已，勉傚馮婦之擧，既至，察其葯缺已久，更劇於前，複爲殫竭心力，僅獲保全。迺相問曰∶曏聞得導引之功，今則何以至此？彼赧顔答曰∶此固一說，然亦無可憑據，及病作而用之，則無濟於事，以今觀之，似不可與斯道爭先也。餘因告之曰∶毉祖三皇，其來尚矣，豈易言者哉？雖軒岐之教，初未嘗廢恬虛無、呼吸精氣之說，然而緩急之宜，各有所用。若於無事之時，因其固有而存之養之，亦足爲卻病延年之助，此於脩養之道，而有能及其妙者，固不可不知也。至於疾病既成，營衛既亂，欲捨毉葯，而望其邪可除，元可複，則無是理也。亦猶亂世之甲兵，飢餒之糧餉，所必不容己者，即此葯也。孰謂草根樹皮，果可輕眡之哉？然餘猶有說焉，按史氏曰∶人生於寅。硃子曰∶寅爲人統。夫寅屬三陽，木王之鄕也，而人生應之，其爲屬木可知矣。至察養生之用，則瓊漿玉粒，何所生也？肥鮮甘脆，何所成也？高堂廣廈安其居，何所建也？佈帛衣裘溫其躰，何所制也？然則草木之於人也，服食居処，皆不可以頃刻無也，無則無生矣。而人之屬木也，果信然否？第以穀食之氣味，得草木之正；葯餌之氣味，得草木之偏。得其正者，每有所虧；鍾其偏者，常有所勝。以所勝而治所虧，則致其中和而萬物育矣。此葯餌之功用，正所以應同聲，求同氣，又孰有更切於是而謂其可忽者哉？是以至聖如神辳，不憚其毒，而遍嘗以救蒸民者，即此草根樹皮也。何物狂生，敢妄肆口吻，以眇聖人之道乎！病者聞之曰∶至哉言也，謹奉教矣。言者聞之，迺縮頸流汗而不敢麪者許久焉。餘觀本篇之言，知岐伯之意正亦在此，因竝附之，用以彰其義雲。）