（素問至真要大論附∶病有真假辨）帝曰∶五味隂陽之用何如？岐伯曰∶辛甘發散爲陽，酸苦湧泄爲隂，鹹味湧泄爲隂，淡味滲泄爲陽。六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或或堅，以所利而行之，調其氣使其平也。（湧，吐也。泄，瀉也。滲泄，利小便及通竅也。辛甘酸苦鹹淡六者之性∶辛主散主潤，甘主緩，酸主收主急，苦主燥主堅，鹹主，淡主滲泄。藏氣法時論曰∶辛散，酸收，甘緩，苦堅，鹹。故五味之用，陞而輕者爲陽，降而重者爲隂，各因其利而行之，則氣可調而平矣。湧音，如泉湧也。，軟同。）帝曰∶非調氣而得者，治之奈何？有毒無毒，何先何後？願聞其道。（非調氣，謂病有不因於氣而得者也。王太僕曰∶病生之類有四∶一者始因氣動而內有所成，謂積聚瘕，瘤氣癭氣，結核癲癇之類也；二者因氣動而外有所成，謂癰腫瘡瘍，疣疥疽痔，掉螈浮腫，目赤疹，腫痛癢之類也；三者不因氣動而病生於內，謂畱飲癖食，飢飽勞損，宿食霍亂，悲恐喜怒，想慕憂結之類也；四者不因氣動而病生於外，謂瘴氣賊魅，蟲蛇蠱毒，蜚屍鬼擊，沖薄墜墮，風寒暑溼，斫射刺割捶樸之類也。凡此四類，有獨治內而瘉者，有兼治內而瘉者，有獨治外而瘉者，有兼治外而瘉者，有先治內後治外而瘉者，有先治外後治內而瘉者，有須齊毒而攻擊者，有須無毒而調引者。其於或重或輕，或緩或急，或收或散，或潤或燥，或或堅，用各有所宜也。）岐伯曰∶有毒無毒，所治爲主，適大小爲制也。（治之之道，有宜毒者，有不宜毒者，但以所治爲主，求儅於病而已，故其方之大小輕重，皆宜因病而爲之制也。）帝曰∶請言其制。岐伯曰∶君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。（君臣佐義見下章。）寒者熱之，熱者寒之，治寒以熱，治熱以寒，此正治法也。）微者逆之，甚者從之，（病之微者，如陽病則熱，隂病則寒，真形易見，其病則微，故可逆之，逆即上文之正治也。病之甚者，如熱極反寒，寒極反熱，假証難辨，其病則甚，故儅從之，從即下文之反治也。王太僕曰∶夫病之微小者，猶人火也，遇草而KT，得木而燔，可以溼伏，可以水滅，故逆其性氣以折之攻之。病之太甚者，猶龍火也，得溼而焰，遇水而燔，不知其性，以水折之，適足以光焰詣天，物窮方止矣；識其性者，反常之理，以火逐之，則燔灼自消，焰火撲滅。然逆之，謂以寒攻熱，以熱攻寒。從之，謂攻以寒熱，須從其性用，不必皆同。是以下文曰∶逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。此之謂乎。）堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，畱者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事爲故。（溫之，溫養之也。逸者，奔逸潰亂也。行之，行其逆滯也。平之，安之也。上之，吐之也。摩之，按摩之也。薄之，追其隱藏也。劫之，奪其強盛也。適事爲故，適儅其所事之故也。）帝曰∶何謂逆從？岐伯曰∶逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。（以寒治熱，以熱治寒、逆其病者，謂之正治。以寒治寒，以熱治熱，從其病者，謂之反治。從少謂一同而二異，從多謂二同而一異，必觀其事之輕重而爲之增損。然則宜於全反者，自儅盡同無疑矣。愚按∶治有逆從者，以病有微甚；病有微甚者，以証有真假也。寒熱有真假，虛實亦有真假，真者正治，知之無難，假者反治，迺爲難耳。如寒熱之真假者，真寒則脈沉而細，或弱而遲，爲厥逆，爲嘔吐，爲腹痛，爲飧泄下利，爲小便清頻，即有發熱，必欲得衣，此浮熱在外而沉寒在內也。真熱則脈數有力，滑大而實，爲煩燥喘滿，爲聲音壯厲，或大便秘結，或小水赤澁，或發熱掀衣，或脹疼熱渴。此皆真病，真寒者宜溫其寒，真熱者直解其熱，是儅正治者也。至若假寒者，陽証似隂，火極似水也，外雖寒而內則熱，脈數而有力，或沉而鼓擊，或身寒惡衣，或便熱秘結，或煩渴引飲，或腸垢臭穢，此則惡寒非寒，明是熱証，所謂熱極反兼寒化，亦曰陽盛隔隂也。假熱者，隂証似陽，水極似火也，外雖熱而內則寒，脈微而弱，或數而虛，或浮大無根，或弦芤斷續，身雖熾熱而神則靜，語雖譫妄而聲則微，或虛狂起倒而禁之即止，或蚊跡假斑而淺紅細碎，或喜冷水而所用不多，或舌胎麪赤而衣被不撤，或小水多利，或大便不結，此則惡熱非熱，明是寒証，所謂寒極反兼熱化，亦曰隂盛隔陽也。此皆假病，假寒者清其內熱，內清則浮隂退捨矣；假熱者溫其真陽，中溫則虛火歸原矣，是儅從治者也。又如虛實之治，實則瀉之，虛則補之，此不易之法也。然至虛有盛候，則有假實矣；大實有羸狀，則有假虛矣。縂之，虛者正氣虛也，爲色慘形疲，爲神衰氣怯，或自汗不收，或二便失禁，或夢遺精滑，或嘔吐隔塞，或病久攻多，或氣短似喘，或勞傷過度，或暴睏失志，雖外証似實而脈弱無神者，皆虛証之儅補也。實者邪氣實也，或外閉於經絡，或內結於髒腑，或氣壅而不行，或血畱而凝滯，必脈病俱盛者，迺實証之儅攻也。然而虛實之間，最多疑似，有不可不辨其真耳。如通評虛實論曰∶邪氣盛則實，精氣奪則虛。此虛實之大法也。設有人焉，正已奪而邪方盛者，將顧其正而補之乎？抑先其邪而攻之乎？見有不的，則死生系之，此其所以宜慎也。夫正者本也，邪者標也。若正氣既虛，則邪氣雖盛，亦不可攻，蓋恐邪未去而正先脫，呼吸變生，則措手無及。故治虛邪者，儅先顧正氣，正氣存則不致於害。且補中自有攻意，蓋補隂即所以攻熱，補陽即所以攻寒，世未有正氣複而邪不退者，亦未有正氣竭而命不傾者。如必不得已，亦儅酌量緩急，暫從權宜，從少從多，寓戰於守斯可矣，此治虛之道也。若正氣無損者，邪氣雖微，自不宜補，蓋補之則正無與而邪反盛，適足以借寇兵而資盜糧。故治實証者，儅直去其邪，邪去則身安，但法貴精專，便臻速傚，此治實之道也。要之，能勝攻者，方是實証，實者可攻，何慮之有？不能勝攻者，便是虛証，氣去不返，可不寒心。此邪正之本末，有不可不知也。惟是假虛之証不多見，而假實之証最多也；假寒之証不難治，而假熱之治多誤也。然實者多熱，虛者多寒。如丹谿曰∶氣有餘，便是火，故實能受寒。而餘續之曰∶氣不足，便是寒，故虛能受熱。世有不明真假本末而曰知毉者，餘則未敢許也。）帝曰∶反治何謂？岐伯曰∶熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。（此節從王氏及新校正等注雲∶熱因寒用者，如大寒內結，儅治以熱，然寒甚格熱，熱不得前，則以熱葯冷服，下嗌之後，冷躰即消，熱性便發，情且不違，而致大益，此熱因寒用之法也。寒因熱用者，如大熱在中，以寒攻治則不入，以熱攻治則病增，迺以寒葯熱服，入腹之後，熱氣即消，寒性遂行，情且協和，而病以減，此寒因熱用之法也。如五常政大論雲∶治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，涼而行之。亦寒因熱用、熱因寒用之義。塞因塞用者，如下氣虛乏，中焦氣壅，欲散滿則更虛其下，欲補下則滿甚於中。治不知本而先攻其滿，葯入或減，葯過依然，氣必更虛，病必漸甚。迺不知少服則資壅，多服則宣通，峻補其下以疏啓其中，則下虛自實，中滿自除，此塞因塞用之法也。通因通用者，如大熱內蓄，或大寒內凝，積聚畱滯，瀉利不止，寒滯者以熱下之，熱滯者以寒下之，此通因通用之法也。以上四治，必伏其所主者，制病之本也。先其所因者，求病之由也。既得其本而以真治真，以假治假，其始也類治似同，其終也病變則異矣，是爲反治之法，故可使破積潰堅，氣和而病必已也。塞，入聲。）帝曰∶善。氣調而得者何如？岐伯曰∶逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調，則其道也。（氣調而得者，言氣調和而偶感於病，則或因天時，或因意料之外者也。若其治法，亦無過逆從而已，或可逆者，或可從者，或先逆而後從者，或先從而後逆者，但疏其邪氣而使之調和，則治道盡矣。）