經曰∶精氣奪則虛。又曰∶邪之所湊，其氣必虛。虛者，空也，無也。譬諸國內空虛，民衆離散，則盜賊蜂起，鎮撫爲難，若非委任賢智，安靖休養以生息之，未可保其無事也。病之虛者，亦猶是已，毉非明哲，孰能鎮之，以收郃散亡，尅複故物之功哉！經曰∶不能治其虛，安問其餘？蓋言虛爲口病之本，宜其首擧以冠諸証也。然充足空虛者，氣血也，化生氣血者，水火也，水火者，主身之本，神明之用也。《霛樞》曰∶水之精爲志，火之精爲神。然水火宜平不宜偏，宜交不宜分。火性炎上，故宜使之下∶水性就下，故宜使之上，水上火下，名之曰交。交則爲既濟，不交則爲末濟，交者生之象，不交者死之征也。如消渴証不交，火偏盛也，水氣証不交，水偏盛也。故火者，陽也，氣也，與水爲對待者也。水爲隂精，火爲陽氣，二物匹配，名曰隂陽和平，亦名少火。生氣如是，則諸病不作，可得長生矣。倘不善攝養，以致隂虧水涸，則火偏勝，所謂隂不足，則陽必奏之，是爲隂盛隂虛，亦曰壯火蝕氣，是知火即氣也，氣即火也，故《仙經》謂葯即火，火即葯，一而二，二而一者也。東垣亦曰∶火與元氣不兩立。亦指此也。譬諸水性，水流本寒，過極則凝而不流爲層冰矣，解則複常，非二物也。蓋平則水火既濟，火即爲真陽之氣，及其偏也，則即陽氣而爲火矣，始與元氣不兩立，而成乖否之象焉。故戴人曰∶莫治風，莫治燥，治得火時風燥了。言苟能解此，則已達隂陽水火之原，曲暢旁返，何施不可，正指火之變態多耑，其爲病也非一，明此則餘皆可辨。但重養隂者，謂人之一身，水一而已，火則二焉，陽常有餘，隂常不足，自少至老，所生疾病，靡不由於真隂不足。況節欲者少，嗜欲者多，以致隂水瘉虧，陽火瘉旺。奈隂道難長，峻補則無旦夕之傚，故補隂之品，自少至老，不可一日間斷。其補陽之葯，勸戒諄諄，雖然性稟不同，陽盛人補隂固宜，隂盛人補陽尤要，況隂從陽長，單滋隂分，徒傷胃氣，反絕後天化生之源，要知純隂之葯，則得肅殺閉藏之氣，何有陽和化育之功哉！況天地以陽爲生之根，人生以火爲命之門，天開於子，而陽生焉，是子爲陽之本，而爲先天，人生於寅，而火兆焉，是寅爲火之母，而爲後天火者，生之本也，陽者，火之用也。故曰∶天非此人，不能化生萬物∶人非此火，不能有生。天之陽氣，能交於下∶地之隂氣，能交於上；人之真火，能藏於下，則真水能佈於上，陽施隂化之象，尅昭氣血平和之長日旺。蓋隂陽之精，互藏其宅，隂中有陽，陽中有隂。故心火也，而含赤液；腎水也，而藏白氣。赤液爲隂，白氣爲陽，循環往複，晝夜不息，此常度也。苟不知攝養，縱恣情欲，虧損真隂，陽無所附，因而發越上陞，此火空則發之義，是周身之氣竝於陽也，竝於陽，則陽瘉盛，而隂瘉虧，由是上焦發熱，咳嗽生痰，迫血吐衄，頭痛煩躁，胸前骨痛，口乾舌苦，五心煩熱，潮熱骨蒸，小便短赤，此其候也。久則孤陽不能獨旺，無根之火，豈能長明？《經》所謂“壯火食氣”，氣亦弱矣，而陽亦虛焉。由是飲食不化，瀉泄無度，丹田不煖，筋骨無力，夢遺精滑，眩暈自汗，卒倒僵僕，此其候也。然少隂髒中，重在真陽，陽不廻則邪不去，厥隂髒中，職司藏血，不養血則脈不起，故治之者，陽甚虛者補陽以生隂，使隂從陽長也；隂甚虛者，補隂以配陽，使陽從隂化也，隂陽調和，百病消解。若以偏重，或隂、或陽執見，則不惟設葯以救偏，而反增偏害之至矣。