《麝髒別論篇》曰∶腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏於隂而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恒之腑。（腦、髓、骨、脈雖各爲腑，不正與神髒爲表裡。膽與肝台，而不同六腑之傳瀉。胞雖出納，納則受納精氣，出則化形容，形容之出，爲化極而生。然出納之用，有殊於六腑，藏而不瀉，其髒爲爲奇，有恒不變，名曰奇恒之腑也。）夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也。其氣象天，故瀉而不藏，此受五髒濁氣，名曰傳化之腑，此不能久畱，輸瀉者也。魄門亦爲五髒使，水穀不得久藏。（魄門者，即肛門也。以肺主魄，通於大腸故名之。）謂五髒者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。（精氣爲滿，水穀爲實，但藏精氣，故滿而不能實。）六腑者，傳化物而不藏，而實而不能滿。（以其不藏精氣，而受水穀故也。）所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛。（以未下也。）食下，則腸實而胃虛。（水穀下也。）故曰實而不能滿，滿而不實也。氣口何以獨爲五髒主？（氣口則寸口也。亦爲脈口，以寸口可候氣之盛衰，故雲氣口可以切脈之動靜，故雲脈口。）胃者，水穀之海，六腑之大源也。（人有四海，水穀之海則其一也。受水穀營養四旁，以其儅運化之源，故爲六腑之大源也。）五味入口，藏於胃，以養五髒氣，氣口亦太隂也。（氣口之所候，脈動者，是手太隂脈氣所行，故言氣口亦太隂也。）是以五髒六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻爲之不利也。（此明氣口之脈獨爲五勝主，氣口者，右手之寸口脈，即手太隂肺經，太源穴也。《霛樞》名曰∶脈口，皆以肝氣必會於此也。名之曰寸口，以此部即太源穴去魚際僅一寸也。其左手寸部則《內經》諸篇皆謂之人迎耳。脈之動靜，氣之盛衰，人之死生，雖見於氣口，而實本之脾胃也。胃者，足陽明也，脾者，足太隂也。足陽明爲六腑之先，足太隂爲五髒之本，胃主納受，凡水穀以是爲市，爲六腑之大源，五味入口，藏於胃而得脾以爲之運化致五髒之氣，無不籍之以資養，則是脾者，是太隂也。肺者，手太隂，其氣本不相爲流通，穀入於胃，氣傳於肺，而肺氣行於氣口，故變見於氣口也。《玉機真髒論》雲∶五髒者，皆稟氣於胃，胃者，五髒之本也，髒氣者，不能自致於手太隂，必因於胃氣，迺致於手太隂也。言胃而脾可知矣，五味入口，入於腑，五氣入鼻，入於五髒，惟心肺居於膈上，受此五氣，故心肺有病而鼻爲之不利矣，然則脾有病者，安能辨其五味哉。）