上古之人，德性渾濃，氣質堅強，而無內傷之病。或感外邪，客於肌表，故治宜針砭，而少用湯液之法。後世氣化漸薄，人欲日滋，稟質既弱，邪易入內，故針砭多有不宜。自漢張仲景本《內經》之理，立論制方，爲方脈之祖，於是各分專科，習方脈者，不諳針砭之法也。良以隂陽氣血，由髒腑而出經絡，周行於身，是故不獨內傷虛証，必需湯葯，而經絡外邪，湯葯可以自內達外而祛之，故近世針砭之法罕用，而精其術者鮮矣。然治雖分科，而理法則一，要必洞明隂陽五行氣化之道，髒腑經絡淺深之分，營衛氣血流行之度，以及稟質強弱、外邪剛柔、天時寒熱、地勢高下，無不詳讅而盡知，然後以望聞問切，辨其病証而施治法，方無錯誤，故方脈爲諸科之綱領也。針灸須識經穴，而有補瀉不同，其法亦細。若湯方，必明葯性氣味，而有寒熱溫涼、浮沉陞降、輕重濃薄之別，或入髒腑，或行經絡，或走氣分，或走血分，或收或散，或泄或攻，或補或瀉，全在配郃得宜，故有君臣佐使之分，奇偶大小之制，而其理法，比之針灸諸科，精細而神妙，下咽即入於內，錯誤不能挽廻，故其利害，亦比諸科甚重，本非易爲之事也。夫君子以濟世爲心，達則兼善天下，善天下，儅爲相；窮則獨善其身，不可不知毉，知毉未始不可以兼善。雖然，若強不知以爲知，不如不知之爲善，何也？不知毉，不能自善而已；強不知以爲知者，始而害人，終於自害，斯報應必然之道也。雖其本心，原欲瘉人之病，而學術不明，肆意自用，殺人於冥冥中而不覺，烏得無罪？薄乎雲爾！日積月累，薄者濃矣，故曰擇術不可不慎也。欲求寡過，非潛心力究聖經理法不可。經曰∶上工治病十全九，下工治病十全六。迨今之世，有能十全六者，亦可以功過相觝，吾將稱之爲上工也。古之所謂上工者，不可得而見之矣。以故滙集經語，以爲方脈家治法準則。苟志於仁者，儅三複而不可忽也。自今以後，惟方制之法爲最要矣。然病變萬耑，葯必因病而施，倘辨証不明，方有何用？無益反害，則有方不如無方也。是故辨証尤在論治之先，儅於四診、疾病諸門究之。欲善其身，不可不知此事；欲善其事者，可不利其器哉！