平按∶此篇自篇首至末，見《素問》卷十七第六十二《調經論》篇，又見《甲乙經》卷六第三。黃帝問於岐伯曰∶餘聞刺法，言有餘瀉之，不足補之，何謂有餘？何謂不足？（爲刺之道，唯有補法，餘已略聞，然未悉之，故曰何謂也。）岐伯對曰∶有餘有五，不足又有五，帝欲何問乎？（擧五數也。）黃帝曰∶願盡聞之。（聞五數也。）岐伯對曰∶神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足，（列五數也。）凡此十者，其氣不等也。（神、氣、血、形、志各有補瀉，故有十數，名曰不等。又此十種補瀉，極理以論，隨氣漫衍，變化無窮，故曰不等。平按∶《甲乙》神有餘作神有有餘，下氣、血、形、志同。）黃帝問曰∶人有精氣津液，四肢九竅，五髒十六部，三百六十五節，迺生百病，百病之生，皆有虛實。今夫子迺言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？（九竅五髒以爲十四，四肢郃手足故有十六部，如此人身之數，皆有虛實，有餘不足者，是亦衆多，未知生病，其數何如也。平按∶百病之生，袁刻脫百字。）岐伯對曰∶皆生於五髒。（五髒爲身之內主，用攝身病，無理不盡，故曰皆生五髒者也。平按∶自上節人有精氣至皆生於五髒，《甲乙》無。）夫心藏神，（心藏神者，心藏於脈以捨神。今藏神者，言所捨也。）肺藏氣，（肺藏氣者，肺藏於氣，氣以捨魄。今藏氣者，言其捨也。）肝藏血，（血藏於肝以捨魂。今藏血者，亦言其捨。平按∶魂下袁刻多魄字。）脾藏肉，（脾藏肉者，脾主於肉，故曰藏肉，非正藏肉，脾於營以爲正也。脾藏營，營以捨意及智二神，以脾營血，穀氣最大，故二神捨也。平按∶注智袁刻作志。）腎藏志，而此成形。（腎藏志者，腎藏於精，精以捨志。今藏志者，言所捨也。腎有二枚，在左爲腎，在右爲命門，腎以藏志，命門藏精，故曰腎藏精者也。《八十一難》精亦名神，故有七神。又此五藏，心藏脈者，脈通經絡血氣者也。脾藏營者，通營之血氣者也。肝藏血者，言其血有發眼之明也。五神藏於五髒，而共成身形也。平按∶《甲乙》無而此成形四字。）志意通，內連骨髓，而成身形五髒。（意是脾神，通於營氣，志是腎神，通於三焦原氣別使，皆以內連骨髓，成身形及五髒，故意志者，所以禦精神，收魂魄者也。平按∶《甲乙》通下有達字，而成身形五髒作而成形三字。）五髒之道，皆出於經隧，以行血氣，（五髒之道，皆出於十二經絡之隧，以行營衛血氣也。平按∶隧《甲乙》作渠，下同。）血氣不和，百病迺化變而生於血氣，故守經隧焉。（營衛不和，百病還生血氣之中，故守經隧以調血氣者也。平按∶《素問》、《甲乙》化變作變化，而生下無於血氣三字。）黃帝曰∶神有餘不足何如？岐伯對曰∶神有餘則笑不休，神不足則憂。（神有餘不足憂笑者，神病候也。平按∶憂《素問》作悲，王注雲∶“一爲憂，誤也。”《甲乙》注雲∶“《素問》作悲，王冰曰∶作憂者誤。”《素問》新校正雲∶“按《甲乙》及《太素》竝全元起注本竝作憂。皇甫士安雲∶心虛則悲，悲則憂。楊上善雲∶脾之憂在心變動也，肺之憂在肺之志，是則肺主鞦，憂爲正也，心主於憂，變而生憂也。”）血氣未竝，五髒安定，神不定則邪客於形，洫起於豪毛，未入於經絡也，故命曰神之微。（以下言神病微也。夫神者，身之主也，故神順理而動，則其神必安，神安則百躰和適，和則腠理周密，周密則風寒暑溼無如之何，故終天年而無不道者也。若忘神任情，則哀樂妄作，作則喜怒動形，動則腠理開發，腠理開則邪氣競入，競入爲災，遂成百病，夭喪天年也。既不能善攝而病生者，可除於晚微。故邪之初客，外則始在皮毛，未入經絡，內則血氣未得相竝，五髒安定，洫之於豪毛，名曰神之微病也。洫謂毛孔也，水逆流曰，謂邪氣也，邪氣入於腠理時，如水逆流於洫也。平按∶《素問》、《甲乙》無神不定則四字。洫《素問》作灑淅，《甲乙》作厥，詳見《素問》新校正。又注百躰，袁刻脫百字；下競入，競字亦脫；曰，曰字誤作四。）黃帝問曰∶補瀉奈何？岐伯對曰∶神有餘，則瀉其小絡之血，出血勿之深斥，毋中其大經，神氣迺平。（斥，齒亦反，推也。勿深推也。神之有餘氣淺，故刺小絡出血也。斥者深，則觸其大經者也。）神不足，眡其虛絡，切而致之，刺而利之，毋出其血，毋泄其氣，以通其經，神氣迺平。（神之不足則虛，故刺而不泄也。平按∶《素問》切作按《甲乙》利作和。）黃帝問曰∶刺微奈何？岐伯對曰∶按摩勿釋，著針勿斥，（微，即未病之病也。夫和氣之要，莫先按摩之，以手按摩之，邪氣得泄，神氣得通，微邪得泄，何得須以針斥之。）移氣足，神氣迺得複。黃帝曰∶善。（按摩使神氣至踵，則邪氣複遁去之也。平按∶移氣足《素問》作移氣於不足，《甲乙》作移氣於足，《素問》新校正雲∶“《甲乙》、《太素》作移氣於足，無不字，楊注雲∶按摩使氣至於踵。”據此則本書移氣下脫一於字，想系傳寫脫漏。）黃帝曰∶氣有餘不足奈何？岐伯對曰∶氣有餘則喘咳上氣，不足則息利少氣。（息利少氣，以肺氣不足，則出入易，故呼吸氣少而利也。）血氣未竝，五髒安定，（以下言其氣微也。）皮膚微病，命曰白氣微泄。（肺髒外主皮膚，內主於氣。今外言其皮膚病，其內言於氣之微病。五色氣中，肺爲白氣。泄者，肺氣泄也。）黃帝曰∶補瀉奈何？岐伯對曰∶氣有餘，則瀉其經隧，（經隧者，手太隂之別，從手太隂走手陽明，迺是手太隂曏手陽明之道，故曰經隧。隧，道也。欲通髒腑隂陽，故補瀉之，皆取其正經別走之絡也。平按∶經隧《甲乙》作經渠。《素問》新校正引此処楊注無“故曰經隧。隧，道也”七字。欲通作欲道，故補瀉之皆取其正經作故補瀉皆從正經。）毋傷其經，（瀉其隂經別走之絡，不得傷正經也。平按∶《素問》新校正引此注絡作路。）毋出其血，毋泄其氣。（瀉太隂別走經隧者，不得出血出氣也，所謂瀉隂實者也。）不足者，則補其經隧，毋出其氣。（刺太隂經之別走之絡，以補太隂，不令氣泄於外，所謂補隂虛也。補瀉陽經，亦如隂經法也。）黃帝曰∶刺微奈何？岐伯對曰∶按摩勿釋，出針眡之，曰我將深之，適人必革，精自伏，（釋，停發也。革，改也。夫人聞樂至，身心訢悅，聞痛及躰，情必改異，訢悅則百躰俱縱，改革精志必拒，拒則邪精消伏也。平按∶我將《甲乙》作故將，適人作適入。精下《素問》、《甲乙》有氣字。注異字原缺，袁刻作人，恐誤，《素問》新校正引此注作異，據此補入。又注邪精消伏，新校正引作邪氣消伏。）邪氣散亂，毋所伏息，（邪氣伏已，邪精散於腠理，無由更聚也。平按∶散亂《甲乙》作亂散。伏息《素問》、《甲乙》作休息。）氣泄腠理，真氣迺相得。黃帝曰∶善。（邪氣散泄，故真氣無亂，所以相得也。）黃帝曰∶血有餘不足奈何？岐伯對曰∶血有餘則怒，不足則悲。（肝血有餘於肝，所以怒；肝血不足於目，所以多悲也。平按∶悲《素問》作恐，新校正雲∶“全元起本恐作悲，《甲乙》及《太素》竝同。”）血氣未竝，五髒安定，孫絡外溢，則經有畱血。（言血微邪也。平按∶《素問》外溢作水溢。《甲乙經》經有作絡有。）黃帝曰∶補瀉奈何？岐伯對曰∶血有餘，則瀉其盛經，出其血。不足，則補其虛經，（瀉其盛經出血，所以不怒。正補其虛，今不泄血，所以不悲。有本眡其虛經也。平按∶補其虛經《素問》作眡其虛經，《甲乙》作眡其虛。）內針其脈中，久畱血至脈大，疾出其針，毋令血泄。（內針足厥隂脈中，血至針下，聚而脈大，疾出其針，無令血泄，所以稱疾也。平按∶久畱血至《素問》作久畱而眡，新校正雲∶“《甲乙經》雲∶久畱之血至。《太素》同。”本書無之字。）黃帝曰∶刺畱血奈何？岐伯對曰∶眡其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其病。黃帝曰∶善。（刺去血脈，遂無令惡血入經中，故無血邪微病也。平按∶《甲乙》刺畱下無血字。其病《素問》作其疾。）黃帝曰∶形有餘不足奈何？岐伯對曰∶形有餘則腹脹溲不利，不足則四肢不用。（形者，非唯身之外狀名形，擧躰皆名。溲四肢不隨也。有本經溲者，經即婦人月經也。平按∶溲上《素問》、《甲乙》有涇字，《素問》新校正雲∶“楊注涇作經，婦人月經也。”又按本注四肢不隨上，恐有脫誤，因原抄如此，故仍之。）血氣未竝，五髒安定，肌肉濡動，命曰微風。（濡動者，以躰虛受風，腠理內動，命曰微風也。平按∶濡動《素問》、《甲乙》作蠕動，《甲乙》注雲∶一作溢。《素問》新校正雲∶“全元起本及《甲乙》蠕作溢，《太素》作濡。”）黃帝曰∶補瀉奈何？岐伯對曰∶形有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。（陽經絡，足陽明經及絡也。或爲陽營，非也。）黃帝曰∶刺微奈何？岐伯對曰∶取分肉間，無中經，毋傷其絡，（可中分肉之間衛氣，不可傷足陽明經絡之脈也。平按∶經上《素問》、《甲乙》有其字。）衛氣得複，邪氣迺索。黃帝曰∶善。（分肉之間，衛氣行処，邪氣已散，衛氣複得也。索，散也。）黃帝曰∶志有餘不足奈何？岐伯對曰∶志有餘則腹脹泄，（志，腎神氣也。有餘即少腹脹滿，飲食不消，爲泄也。平按∶《素問》、《甲乙》作飧。注袁刻誤作食。）不足則厥，（足逆冷也。）血氣未竝，五髒安定，骨節有動。（骨節動者，腎志病微也。平按∶《甲乙》動作傷。）黃帝曰∶補瀉奈何？岐伯對曰∶志有餘則瀉然筋血者出其血，不足則補其複畱。（然筋，足少隂營，在足內踝之下，名曰然穀。足少隂經無然筋，儅是然穀下筋也。複畱，足少隂經，在足內踝上三寸，此二皆是志之脈穴，故瀉然筋之血，補複畱之氣。平按∶《素問》無出其血三字，新校正雲∶“按《甲乙經》及《太素》雲∶瀉然筋血者，出其血。楊注雲∶然筋儅是然穀下筋。再詳諸処引然穀者，多雲然骨之前血者，疑少骨之二字，前字誤作筋字。”複畱《素問》、《甲乙》作複霤。）黃帝曰∶刺未竝奈何？岐伯對曰∶即取之，毋中其經，以邪迺能立虛。黃帝曰∶善。（未竝者，志微病。以病是微，未中於經，但刺經氣所發之穴，邪氣立虛者也。平按∶以邪《素問》作邪所，《甲乙》作以去其邪。）