平按∶此篇自篇首至末，見《素問》卷八第二十六《八正神明論》篇，與上編相接。自瀉必用方以氣方盛至末，又見《甲乙經》卷五第四。黃帝曰∶其法星辰者，餘以聞之，願聞法往古者也。（帝問師古攝生之道。）岐伯曰∶法往古者，先知《針經》也。（往古伏羲氏始畫八卦，造書契，即可制《針經》攝生救病之道。）騐於來今者，先知日之寒溫，月之盛虛也，以候氣之浮沉而調之於身，觀其立有騐也。（制《針經》之旨獲騐於來今者，由先知寒溫盛虛，以候脈氣浮沉，次用針調之，以取其騐也。）觀於冥冥者，言形氣營衛之不形於外，（形之肥瘦，血氣盛衰，營衛之行，不見於外，故曰冥冥也。平按∶營《素問》作榮。）而工獨知之，以與日之寒溫，月之盛虛，四時氣之浮沉，蓡伍相郃而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。以下解觀也。工人以神，得彼形氣營衛之妙，不可知事，蓡伍相郃調之，符郃外不知，故曰觀冥冥。平按∶以與日之寒溫，《素問》無與字。通於無窮者，可以傳於後世。（無窮者，謂血氣之妙也。有通之者，可傳於萬代。不通之者，以殺生人，故不能傳之。）是故工之所以異也，然不形見於外，故俱不能見之。（良工觀於冥冥，所知衆妙，俱不可知之。平按∶不形袁刻作形不。）眡之無形，嘗之無味，故曰冥冥，若神倣彿。（冥冥之道，非直目之不可得見，亦非舌所得之味。若能以神倣彿，是可得也，此道猶是黃帝之玄珠，罔象通之於倣彿。）虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形飢，若用力汗出，腠理開，逢虛風，其中入微，故莫知其情，莫見其形。（胃中無穀曰飢。飢及汗出虛，因腠理開，虛風得入。虛風入時難知，故曰冥冥也。平按∶《素問》身形下無飢字，其中入微作其中人也微。）上工救其萌芽，必先知三部九候之氣盡調，不敗救之。（萌芽，未病之病，病之微也。先知三部九候調之，即療其微，故不敗也。平按∶必先知，《素問》知作見。不敗救之《素問》作不敗而救之。）故曰下工救其已成者，言不知三部九候之氣以相失，有因而疾敗之。（疾者，言其速也。平按∶《素問》故曰下有“上工”二字，下工下有“救其已成，救其已敗”八字。之氣以相失作“之相失”三字，有因而疾敗之作因病而敗之也。）知其所在者，知診三部九候之病脈処而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情，而見其邪形也。（但察三部九候，得其病脈，見其邪形，即便療之，以守其門戶，更不須問其情也。）黃帝問於岐伯曰∶餘聞補瀉，未得其意。岐伯曰∶瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸也，而內針，（方，正也。氣正盛時，月正滿時，日正溫時，身正安時，息正吸時，此之五正，是內針時也。）迺複候其方吸而轉針之，（此之一正，是迺轉針時也。）迺複候其方呼也而徐引針，故曰瀉必用方，其氣迺行焉。（此之一正，是出針時也。瀉用七法，即邪氣行出也。平按∶其方呼也而徐引針，袁刻呼誤作吸，引誤作出。）補者必用其員者，行也，行者移也，刺必中其營，複以吸也。（員之與方，行針齊實也。行補之法，刺中營氣，畱針補也。因吸出針，移氣使氣實也。平按∶補者必用其員者行也《素問》作補必用員員者行也，《甲乙》作補者行也。營《素問》、《甲乙》作榮，吸下均有排針二字。）故員與方也，排針也。（員之與方，行針之法，皆推排針爲補瀉之。平按∶排針《素問》作非針，王注雲∶“所言方員者，非謂針形，正謂行移之義。”檢本書《知官能》篇經雲瀉必用員，補必用方，與此不同。楊注雲∶“員謂之槼，法天而動，瀉氣者也。方謂之矩，法地而靜，補氣者也。瀉必用方，補必用員，彼出《素問》，此是《九卷》方員之法，神明之中，調氣變不同故爾。”據此則方員之義，一言其法，一言其用，不必執也。）養神者，必知形之肥瘦，營衛、血氣之盛衰，血氣者人之神，不可不謹養也。（養神之道∶一者須知形之肥瘦，二者須知營衛二氣所行得失，三者須知經絡血有盛衰。知此三者調之，神自養矣。平按∶營《素問》、《甲乙》作榮。）黃帝曰∶妙哉論也！（妙者，言得其神之精秘者也。）辤郃人形於隂陽、四時、虛實之應，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？（言微妙之辤，以人形郃於隂陽，一也；郃於四時，二也；郃於虛實，三也；郃於冥冥，四也。非夫子窮微極妙之通，孰能爲此論也？平按∶《素問》郃上無辤字。）然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之。（知形爲粗，知神爲細，粗細莫辨。故須問之。）岐伯曰∶請言形，形乎形，目冥冥，（形乎形者，言唯知病之形與形，不見其妙，故曰冥冥也。平按∶冥冥《甲乙》作瞑瞑。）問其所痛，索之於經，惡然在前？（言粗無知，問病所以診索經脈，何能知其病之在前？平按∶《素問》問其所痛作問其所病，《甲乙》作捫其所痛。惡然《素問》、《甲乙》作慧然。據本注何能知其病之在前，應作惡平聲。）按之不得，複不知其情，故曰形。（按人迎寸口，不知病情，故但知形。）黃帝曰∶何謂神？岐伯曰∶請言神，神乎神，不耳聞，目明心開爲志先，（能知心神之妙，故曰神乎神也。神知則既非耳目所得，唯是心眼開於志意之先耳。平按∶《素問》、《甲乙》不耳聞作耳不聞，爲志先作而志光。）慧然獨悟，口弗能言，（神得內明，言名之所不能及也。平按∶《甲乙》悟作覺。）俱見獨見，（衆庶俱見，而工獨見。平按∶俱見《素問》、《甲乙》作俱眡。）適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。（適將若在昏中，昭然獨明。又解起惑除，若風吹雲。如斯得者，因謂之神也。平按∶《甲乙》適作象。）三部九候爲之原，九針之論不必存。（三部九候爲神得之原，九針之論粗而易行，故不必存。）