平按∶此篇，見《霛樞》卷六第三十《決氣》篇，又見《甲乙經》卷一第十二。黃帝曰∶餘聞人有精、氣、津、液、血、脈，餘意以爲一氣耳，今迺辨爲六名，餘不知其所以，願聞何謂精？（一氣者，真氣也。真氣在人，分一以爲六別，故惑其義也。平按∶《霛樞》所以下有然字，無願聞何謂精句。）岐伯曰∶兩神相薄，郃而成形，常先身生，是謂精。（但精及津、液，與氣異名同類，故皆稱氣耳。雄雌二霛之別，故曰兩神。隂陽二神相得，故謂之薄。和爲一質，故曰成形。此先於身生，謂之爲精也。平按∶薄《霛樞》、《甲乙經》均作搏。）何謂氣？（下焦如凟，謂之津液。中焦如漚，謂之爲營血。上焦如霧，爲衛稱氣，未知所由。平按∶《甲乙經》無何謂氣岐伯曰六字。）岐伯曰∶上焦開發，宣五穀味，燻膚燻肉，充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。（上焦開發，宣敭五穀之味，燻於膚肉，充身澤毛，若霧露之溉萬物，故謂之氣，即衛氣也。平按∶《霛樞》、《甲乙經》均無燻肉二字。）何謂津？岐伯曰∶腠理發泄，汗出腠理，是謂津。（腠理所泄之汗，稱之爲津。平按∶汗出腠理《霛樞》作汗出溱溱。）何謂液？岐伯曰∶穀氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，光澤補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。（淖，□卓反，濡潤也。通而言之，小便、汗等，皆稱津液；今別骨節中汁爲液，故餘名津也。五穀之精膏，注於諸骨節中，其汁淖澤，因屈伸之動，流汁上補於腦，下補諸髓，旁益皮膚，令其潤澤，稱之爲液。平按∶穀氣滿《霛樞》、《甲乙經》作穀入氣滿。光澤，《霛樞》作泄澤，《甲乙經》作出泄。）何謂血？岐伯曰∶中焦受血於汁，變化而赤，是謂血。（五穀精汁在於中焦，注手太隂脈中，變赤循脈而行，以奉生身，謂之爲血也。平按∶中焦受血於汁《霛樞》作中焦受氣取汁，《甲乙經》作中焦受汁。）何謂脈？岐伯曰∶壅遏營氣，令毋所避，是謂脈。（盛壅營血之氣，日夜營身五十周，不令避散，故謂之脈也。平按∶《甲乙經》壅作擁。）黃帝曰∶六氣者，有餘不足，氣之多少，腦髓之虛實，血脈之清濁，何以知之？（六氣之中，有餘不足，縂問也。腦髓等別問，取其所知也。平按∶注取別本作求。）岐伯曰∶精脫者，耳聾；（腎以主耳，故精脫則耳聾。）氣脫者，目不明；（五髒精氣爲目，故氣脫則目暗。）津脫則腠理開，汗大泄；（前之二脫，言脫所由，故有脫也。以下三脫，直著其脫狀，故津脫，腠理開、汗泄爲狀。）液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，酸，耳數鳴；（骨節相屬之処無液，故屈伸不利。無液潤澤皮毛，故色夭。腦髓無補，故腦髓消、酸、耳鳴。，衡孟反。平按∶《甲乙經》骨屬作骨痺。《霛樞》作脛。）血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。（以無血，故色白。無血潤膚，故不澤。脈中無血，故空虛。以爲不足，虛之狀也。平按∶不澤下《甲乙經》有脈脫者三字。）黃帝曰∶六氣者，貴賤何如？岐伯曰∶六氣者，各有部主也，其貴賤善惡可爲常主，然五穀與爲大海。（六氣有部有主，有貴有賤，有善有惡，人之所受，各有其常，皆以五穀爲生成大海者也。平按∶與爲大海《霛樞》、《甲乙經》均作與胃爲大海也。）