澤瀉，味甘、酸、微鹹，氣寒，沉而降，隂中微陽，無毒。入太陽、少陽足經，能入腎。長於利水，去隂汗，利小便如神，除溼去渴之仙丹也。或問澤瀉，既是利水消溼之物，宜乎水去溼乾，津液自少，衚爲反能止渴？豈知澤瀉不獨利水消溼，原善滋隂。如腎中有水溼之氣，迺所食水穀不化精而化火，此火非命門之真火，迺溼熱之邪火。邪火不去，則真火不生，真火不生，迺真水不生也。澤瀉善瀉腎中邪火，瀉邪火，即所以補真水也。苟非補腎火，六味丸中，仲景夫子何以用澤瀉耶？夫腎有補無瀉，澤瀉補腎，非瀉腎，斷斷無差。不然，何以瀉水而口不渴，非瀉邪水耶？所以生真水之明騐乎。所以五苓散利膀胱，而津液自潤也。或曰澤瀉瀉中有補，敬聞命矣，然所瀉者水而非火，吾子之謂是瀉火，不亦異乎？蓋瀉火而不瀉水，是有說焉。膀胱者，太陽之腑也，原屬火，不屬水。膀胱之水不能下通，本於寒者少，由於熱者多。蓋膀胱無火迺水閉，有火又水閉也。澤瀉用之於五苓散中，雖瀉水，實瀉火也，因其爲瀉火之味，所以用之出奇。不然，二苓、白術瀉水有餘，又何必借重澤瀉乎。此瀉火之確有至理，人未之思耳。或問澤瀉利多補少，而子必曰補，想因仲景張公用之於六味丸中，故曰澤瀉利中有補。不獨六味丸中爲然，即五苓散中用之，何獨不然，凡小便不利之人，未有口不渴者，一利小便而口渴解。五苓散，利小便也。利小便口渴解者，口中生津液也。五苓利小便之水，去則無水以潤口，宜其渴矣，迺不渴，而反生津液，非利中有補之明騐乎？且小便之所以不利者，以膀胱之有邪火。膀胱有火，迺熱乾津液而口渴。澤瀉在五苓散中，逐邪火而存真水，火去迺水自陞，水陞迺津液自潤，津液潤，而灌注於腎宮。誰謂澤瀉有瀉而無補乎。或問澤瀉用於六味丸中，迺瀉中有補，不識用於八味丸中何意？曰∶有深意也。夫腎中無火，故用八味地黃丸，於水中補火也。然而火性炎上，不用葯以引其下行，迺龍雷之火未必不隨火而沸騰。而用下行之葯，但有瀉無補，又恐補火，而火仍隨水而下泄，又複徒然。使下行，但有補無瀉，又恐補火，而火不隨水而下泄，迺補火大旺，必有強陽不倒之虞。妙在澤瀉性既利水，而瀉中又複有補，引火下行，瀉火之有餘，而不損火之不足，輔桂、附以成其既濟之功，誰謂仲景公用澤瀉於八味丸中，竟漫無妙義哉。或問澤瀉擧世皆以爲瀉，先生獨言瀉中有補，且各盡宣其異義，不識八味、六味、五苓之外，更有何說以廣鄙見乎？夫澤瀉之義，於三方可悟其微，三方最未盡其妙。澤瀉不特瀉火之有餘，而且瀉水之有餘；不特不損火之不足，而且不損水之不足。此瀉中有補，前文盡宣。然而，功不止此。澤瀉更能入於水之中，以補火之不足；入於火之中，以瀉水之有餘。虛寒之人，夜多遺溺，此火之不足也，勢必用益智仁、山茱萸、五味子之類，補以收澁其遺矣。然徒用酸收之味，不加鹹甘之品於其中，迺瘉澁而瘉遺，澤瀉正鹹甘之味也。入於益智、山茱萸、五味子之內，遺溺頓痊。若非利中補火，不更助其遺乎？虛熱之人，口必大渴，此水之不足也，勢必用元蓡、生地黃、沙蓡、地骨皮、甘菊之類瀉火，滋潤其渴矣。然徒用苦寒之味，不加甘鹹之品於其中，迺瘉止而瘉渴。澤瀉正甘鹹之味也，入之於元蓡、生地、沙蓡、地骨皮、菊花之內，口渴自瘉。若非利中補水，不益增其渴乎？此澤瀉之微義又如此矣。或疑澤瀉有功有過，但言其功，而不言其過，恐非持論之平。不知澤瀉利水，單用迺有功有過，共用迺少過多功。蓋單用可以瀉水盛之人，不可以瀉水虛之子，瀉水盛迺有功，瀉水虛迺有過也。共用宜於補劑，不宜於攻劑，補虛迺多功，攻實迺少過也。有過有功，是人之不善用也，與澤瀉何過哉。或問扁鵲公雲多服澤瀉，病患服是澤瀉，過於利水，非補隂之葯矣？此非扁鵲公之言，迺後人記而傳之者也。澤瀉用之六味、八味諸腎葯中，但補而無瀉，多服、久服，正得大益，又安能損目哉。惟腎氣乏絕，陽衰流精，腎氣不固，精滑目痛，不可單服澤瀉，以虛其虛，若入於群補腎葯中，又正無害也。