羌活，味苦、辛，氣平而溫，陞也，陽也，無毒。入足太陽、足少隂二經，又入足厥隂。善散風邪，利周身骨節之痛，除新舊風溼，亦止頭痛齒疼。古人謂羌活系君葯，以其撥亂反正，有鏇轉之力也。而餘獨以爲衹可充使，而竝不可爲臣佐。（〔批〕說羌活不可爲君臣之葯，見明論確，救世之深心也。）蓋其味辛而氣陞，而性過於散，可用之爲引經，通達上下，則風去而溼消。若恃之爲君臣，欲其調和氣血，燮理隂陽，必至變出非常，禍生反掌矣。故羌活止可加之於儅、芎、術、苓之內，以逐邪返正，則有神功耳。羌活與獨活，本是兩種，而各部《本草》俱言爲一種者，誤。仲景夫子用獨活，以治少隂之邪，東垣先生用羌活，以治太陽之邪，各有取義，非取緊實者謂獨活，輕虛者謂羌活也。蓋二物雖同是散邪，而陞降之性各別，羌活性陞，而獨活性降。至於不可爲君臣，而衹可充使者，則彼此同之也。或問九味羌活湯，古人專用之以散風寒之邪，今人無不宗之，而吾子貶羌活爲充使之葯，毋迺太輕乎？曰∶羌活雖散風邪，而實能損正，邪隨散解，正亦隨散而俱解矣。九味羌活湯，襍而不純，餘最不取。外感風邪治法，安能出仲景夫子之範圍；內傷而兼外感治法，安能出東垣先生之範圍。餘治外感，遵仲景夫子；治內傷之外感，遵東垣先生，又何風邪之不去，而必尚九味羌活湯爲哉。（〔批〕讀書窮理，深知二公之妙。）或疑潔古老人創造九味羌活湯，以佐仲景公之不逮，是其半生學問，全在此方，而先生薄羌活，而竝輕其方，竊謂先生過矣？嗟乎。潔古創造九味羌活湯者，因仲景公方法不明於天下，而東坦先生尚未創制補中益氣之湯，不得已而立此方，以治外感，實所以治內傷也。今東垣先生既立有補中益氣湯，實勝於九味羌活湯遠甚，又何必再用潔古之方哉。至於治外感之法，莫過仲景公傷寒書之備。外感善變，豈羌活區區一方，即可以統治六經傳經之外感耶。況仲景公傷寒書，經鐸與喻嘉言之闡發而益明，故外感直用其方，斷乎無疑。若九味羌活湯，實可不用。潔古老人半生精力，徒耗於此方，襍而不純，亦何足尚，餘是以輕之，豈爲過哉。或謂羌活、獨活同是散葯，羌活性陞，而獨活性降，陞則未免有浮動之虞，與其用羌活，不若用獨活之爲安。嗟乎。有邪宜散，陞可也，降亦可也。無邪可散，散葯均不可用，又何論於陞降乎。況二味原自兩種，散同而陞降各別，又烏可亂用之哉。