山葯，味甘，氣溫平，無毒。入手足太隂二髒，亦能入脾、胃。治諸虛百損，益氣力，開心竅，益知慧，尤善止夢遺，健脾開胃，止瀉生精。山葯可君可臣，用之無不宜者也，多用受益，少用亦受益，古今頗無異議，而餘獨有微辤者，以其過於健脾也。夫人苦脾之不健，健脾，則大腸必堅牢，胃氣必強旺而善飯，何故獨取而貶之？不知脾胃之氣太弱，必須用山葯以健之，脾胃之氣太旺，而亦用山葯，則過於強旺，反能動火。世人往往有胸腹飽悶，服山葯而更甚者，正助脾胃之旺也。人不知是山葯之過，而歸咎於他葯，此皆不明葯性之理也。蓋山葯入心，引脾胃之邪，亦易入心。山葯補虛，而亦能補實，所以能添飽悶也。因世人皆信山葯有功而無過，特爲指出，非貶山葯也。山葯捨此之外，別無可議矣。或問山葯迺補隂精之物，而吾子謂是健脾胃之品，何子之好異也？曰∶山葯益人無窮，損人絕少。餘談《本草》，欲使其功過各不掩也。山葯有功而無過。言其能助脾胃之火者，是求過於功之中也。然而天下之人脾胃太旺者，千人中一、二，不可執動火之說，概疑於脾胃之未旺者，而亦慎用之也，脾胃未旺，則腎氣必衰，健脾胃正所以補隂精也。予道其常，何好異之有。或問山葯補腎，仲景張公所以用之於六味地黃丸中也，然而山葯實能健脾開胃，意者六味丸非獨補腎之葯乎？曰∶六味丸實直補腎水之葯也，山葯亦補腎水之葯，同群共濟何疑。然而，六味丸中之用山葯，意義全不在此。山葯，迺心、肝、脾、肺、腎無經不入之葯也。六味丸雖直補腎中之水，而腎水必分資於五髒，而五髒無相引之使，又何由分佈其水，而使之無不潤乎。倘別用五髒佐使之品，方必襍而不純，故不若用山葯以補腎中之水，而又可遍通於五髒。此仲景張夫子補一顧五，實有鬼神難測之機也。（〔批〕山葯補水，而又通五髒，仲景公所以用之於六味丸中，自有此方，無此妙論。）或問山葯入於六味丸中之義，予既已聞之，不識入於八味丸中，亦有說乎？曰∶八味丸，由六味而加增者也，似乎知六味，即可知八味之義矣。誰知八味丸中之用山葯，又別有妙義乎。六味，補腎中之水。而八味，則補腎中之火也。補腎中之火者，補命門之相火也。夫身之相火有二∶一在腎之中，一在心之外。補腎中之相火，則心外之相火，必來相爭，相爭則必相亂，宜豫有以安之，勢必下補腎中之火，即儅上補心下之火矣。然而既因腎寒而補其下，又顧心熱以補其上，毋論下不能溫其寒，而上且變爲熱矣。用葯之襍，可勝歎哉。妙在用山葯於八味丸中，山葯入腎者十之七，入心者十之三，引桂、附之熱，多溫於腎中，少溫於心外，使心腎二火各有相得，而不致相爭，使腎之氣通於心，而心之氣通於腎，使脾胃之氣安然健運於不息，皆山葯接引之功也。仲景公豈漫然用之哉。（〔批〕八味丸，補命門之火也，補命門之火，慮及心包之火必來相爭，用山葯解紛，使心腎相通、胃脾兩健，何論奇而理確如此，真仲景公入室之葯也。）或疑山葯不宜多用。何以六味地黃丸終年久服而無害也，得毋入於地黃丸可以多用，而入於他葯之中即宜少用耶？不知山葯可以多用而無忌。吾前言脾健之人宜忌者，慮助火以動燥，而非言其不可以多用也。或疑山葯津滑，何能動燥？曰∶山葯生精，自然非助燥之物。吾言其助燥者，助有火之人，非助無火之人也。或問山葯色白，何能烏須，何吾子用之爲烏須聖葯？曰∶山葯何能烏須哉。山葯入腎，而尤通任督。任督之脈，上行於脣頰，故借山葯用之於烏芝麻、黑豆、地黃、南燭、何首烏之內，導引以黑須鬢，非山葯之能自烏也。或又問山葯既爲引導之葯，則不宜重用之爲君矣。不知山葯雖不變白，而性功實大補腎水者也。腎水不足者，須鬢斷不能黑，我所以重用山葯而奏功也。