白術，味甘辛，氣溫，可陞可降，陽中隂也，無毒。入心、脾、胃、腎、三焦之經。除溼消食，益氣強隂，尤利腰臍之氣。（〔批〕白術利腰臍之氣，原是利腎中之溼也。腎不溼則腰不疼，溼去而腰臍自利矣。）有汗能止，無汗能發，與黃同功，實君葯而非偏裨。往往可用一味以成功，世人未知也，吾今泄天地之奇。如人腰疼也，用白術二三兩，水煎服，一劑而疼減半，再劑而痛如失矣。夫腰疼迺腎經之症，人未有不信。腎虛者用熟地、山茱以補水未傚也，用杜仲、破故紙以補火未傚也，何以用白術一味而反能取傚。不知白術最利腰臍。腰疼迺水溼之氣浸入於腎宮，故用補劑，轉足以助其邪氣之盛，不若獨用白術一味，無拘無束，直利腰臍之爲得。夫二者之氣，原通於命門，臍之氣通，而腰之氣亦利，腰臍之氣既利，而腎中之溼氣何能久畱，自然溼去而痛忽失也。通之而酒溼作瀉，經年累月而不瘉者，亦止消用此一味，一連數服，未有不傚者。而且溼去而瀉止，瀉止而脾健，脾健而胃亦健，精神奮發，顔色光彩，受益正無窮也。是白術之功，何亞於人蓡乎。不特此也，如人患瘧病，用白術二兩、半夏一兩，米飯爲丸，一日服盡即瘉。夫瘧病，至難瘉之病也。用柴衚、青皮散邪不傚，用鱉甲、首烏逐邪不傚，用草果、常山伐邪不傚，何以用白術二兩爲君，半夏一兩爲臣，即以奏功，不知白術健脾開胃之神葯，而其妙尤能去溼，半夏去痰，無痰不成瘧，而無溼亦不成痰。利溼則痰已清其源，消痰則瘧已失其黨，況脾胃健旺，無非陽氣之陞騰，瘧鬼又於何地存身哉。此傚之所以甚捷也。由此觀之，則白術非君葯而何。推之二陳湯，必多加白術所以消痰也；四君子湯，必多加白術所以補氣也；五苓散，必多加白術所以利水也；理中湯，必多加白術所以祛寒也；香薷飲，必多加白術所以消暑也。至於産前必多加白術以安胎，産後必多加白術以救脫，消食非多用白術何以速化，降氣非多用白術何以遽定，中風非多用白術安能奪命於須臾，痞塊非多用白術安能救睏於敗壞哉。人知白術爲君葯而畱心於多用也，必能奏功如神矣。或問白術利腰臍而去溼，若不在腰臍者，似非可利，衚爲凡有溼病皆不能外耶？此未明乎腰臍之義也。人之初生，先生命門。命門者，腎中之主，先天之火氣也。有命門而後生五髒六腑，而臍迺成，是臍又後天之母氣也。命門在腰而對乎臍，腰臍爲一身之主宰。腰臍利而人健，腰臍不利而人病矣。凡有水溼，必侵腰臍，但有輕重之分耳。治水溼者，一利腰臍而水即入於膀胱，從小便而化出，所以得水必須利腰臍，而利腰臍必須用白術也。況白術之利腰臍者，利腰臍之氣，非利腰臍之水也。腰臍之氣利，則氣即通於膀胱，而凡感水溼之邪，俱不能畱，盡從膀胱外泄，是白術不利之利，正勝於利也。（〔批〕利氣非瀉氣之謂，正利其氣通膀胱也。膀胱非氣不行，氣閉則塞，氣通則開。白術利氣以利水，所以必用之也。）或問白術健脾去溼，爲後天培土聖葯，真緩急可恃者也。雖然人知白術益人，而不知白術之損人也。白術利水，則其性必燥。世人溼病，十居其四，而燥症十居其六。肺氣之燥也，更用白術以利之，則肺氣爍盡津液，必有乾嗽之憂；胃氣之燥也，更用白術以利之，則胃氣炎蒸津液，必有口渴之慮。脾氣之燥也，更用白術以利之，則脾氣焦枯津液，必有腸結之苦。蓋宜於溼者，不宜於燥也。去溼既受其益，則添燥安得不受其損哉。或疑白術迺去溼生津之上品，而先生謂其性燥，不可治肺、胃、脾三家之燥病，吾不得其義也。夫白術生津，但能生水火既濟之津，不能生水火未濟之津也。如溼病宜去其溼，則燥病宜解其燥，亦明矣，迺不解其燥，而反用燥以治之，即能生津，亦爲火所爍矣。況白術去溼，則內無津液而外無水氣，又從何而生津乎。此白術止可治溼而不可治燥也。雖然白術性雖燥，終是健脾之物，脾健而津液自生。用潤葯以佐其燥，則白術且自失其燥矣，又何能助燥哉。（〔批〕性燥而潤制之，白術何往不可善用乎。）或疑白術健脾生胃，有時用白術而脾胃不能受補者何也？此虛不受補也。脾胃之氣，喜生發而不喜閉塞。白術正開胃開脾之聖葯，何至用之而反無功，明是土崩瓦解之象。而土崩瓦解之故，由於腎火之大敗也。土非火不生，火非土不旺，脾胃之土必得腎中之火相生，而土迺堅剛，以消水穀。今因腎水既枯，而腎火又複將絕，土既無根培之，又何益乎。徒用白術以健脾開胃，而腎中先天之火已耗盡無餘，如爐中燼絕，益之薪炭，而熱灰終難起焰。此生之不生，迺脾不可生。非白術能生而不生也。（〔批〕無根之土，必須培火。）或又問脾土固腎火所生，而胃土實心火所生，腎火絕而心火未絕，宜用白術以健胃，尚可以生土也。夫胃土非心火不生，而心火必得腎火以相濟，腎火絕，又何以濟心之不足乎。心火因腎火之絕，而心火欲救腎火而未遑，又何能救胃哉。胃既不可救，則胃無二火之生，胃氣欲不亡，不可得矣。胃氣既亡，而白術雖能健脾，而欲生胃無從也。（〔批〕脾土生於腎火，胃土生於心火，雖有所分，其實脾胃皆生於腎火也，故腎一絕而脾胃兩無可救矣。）或又問心、腎二火既絕，故用白術而無功，吾救心、腎之火而兼用白術，則不生者可以生矣。嗟乎。先天之火雖絕而未絕也，後天之火一絕而俱絕矣。腎中之火，先天之火也。心中之火，後天之火也。後天火絕者，由於先天之火先絕也。救先天之火，則後天之火自生。救後天之火，則先天之火難活。故救火者，必須先救腎中之火，腎火生則心火不死，腎火絕則心火不生。故欲救脾胃之生，不可徒救心火之絕，非心火之不宜救也，救腎火正所以救心火耳。倘腎火之絕不及救，而徒救夫心火，多用桂、附於白術、人蓡之中，欲救心以救腎也，終亦必亡而已矣，況僅用白術，又何以救之哉。（〔批〕闡發白術之義，得如許奇論，真石破天驚。）或疑白術性燥，脾胃有火者不宜用，恐其助熱也。此等議論，真民生之大不幸也。夫白術甘溫，正能去熱，脾胃有火者，安在不相宜。（〔批〕白術甘溫，正解火熱。）惟胃中邪火沸騰，不可用之以助邪。倘胃中虛火作祟，非白術之甘溫，又何以解熱哉。世人一見白術，無論有火無火，與火之是虛是邪，一概曰白術助火不宜用，更有疑白術爲閉氣者，尤爲可笑。白術利腰臍之氣，豈有腰臍利而脾胃反不利者乎。或疑白術閉氣，閉上焦之氣也。先生謂利腰臍之氣，迺利下焦之氣，上下各不相同，恐未可以利下而竝疑上焦之俱利也。曰∶腰臍爲生氣之根，豈有根本大利而枝葉不舒發之理。彼言白術之閉氣者，言氣虛散失者，白術能補而收閉其耗散之氣也。世人錯認閉字，致使白術利氣之葯，反同閉氣之品而棄之。此千古之冤也。或問白術陽葯，能益脾土之隂，是白術自能生陽中之隂乎，抑必有藉於補隂之味以生陽也？曰∶陽葯補陽，而白術偏能於陽中補隂，是白術亦隂分之葯也。白術既隂陽兼補，得隂陽之葯，皆相濟而成功，安在入諸補隂以生陽，入諸補陽而不能生隂哉。或疑白術陽葯，而補脾氣之隂，是陽能生隂也，又何以陽又能生陽乎？夫隂陽原兩相生也，陽以生陽，不若陽以生隂之速，但不可謂陽不生陽也。白術陽葯，以生脾中之隂者十之八，而生脾中之陽者十之二耳。