《傷寒緒論》曰∶初發病時，頭項痛、腰脊強、惡寒，足太陽也；發熱麪赤、惡風，手太陽也；目疼鼻乾、不得臥，足陽明也；蒸熱而渴，手陽明也；胸脇滿痛，口苦，足少陽也；耳聾及病寒熱往來，手少陽也；腹滿自利而吐，足太隂也；口乾津不到咽，手太隂也。脈沉細，口燥渴，足少隂也。舌乾、不得臥，手少隂也；耳聾囊縮、不知人事，足厥隂也；煩滿厥逆，手厥隂也。《毉略》曰∶太陽之脈，上連風府，循腰脊，故頭項痛，腰脊強；陽明之脈，挾鼻絡於目，故身熱目疼，鼻乾、不得臥；少陽之脈，循脇絡於耳，故胸脇痛而耳聾；太隂脈佈胃中，絡於嗌，故腹滿而嗌乾；少隂脈貫腎，絡於肺，系舌本，故口燥舌乾而渴；厥隂脈循隂器，而絡於肝，故煩滿而囊縮。凡外感病，無論暴感伏氣，或由外而入內，則由三陽而傳入三隂；或由內而達外，則由三隂而外出三陽。六經各有見証，即各有界限可憑。治病者，指其見証，即可知其病之淺深；問其前見何証，今見何証，即可知病之傳變。傷寒如此，溫病何獨不然？《素問·熱病篇》、仲景《傷寒論》，均以此立法。聖人複起，莫此易也。近賢葉氏，始有傷寒分六經，溫病分三焦之論，謂出河間，其實溫熱病之法，至河間始詳，至溫病分三焦之論，河間竝無此說，其書具在，可覆按也。厥後吳鞠通著《溫病條辨》，遂專主三焦，廢六經而不論。殊不知人身經絡，有內外淺深之別，而不欲使上下之截然不通也。其《上焦篇》提綱雲∶凡溫病者，始於上焦，在手太隂。試觀溫邪初發者，其果悉見上焦肺經之見証乎？即或見上焦之証，其果中、下焦能絲毫無病乎？鞠通苟虛心診眡，應亦自知其說之不可通矣。況傷寒、溫熱爲病不同，而六經之見証則同，用葯不同，而六經之立法則同，治溫病者，烏可捨六經而不講者哉？