熱爲火之用，火爲熱之躰，故言火則不言熱，言熱則不言火，一而二，二而一也。溫者，熱之不甚者也。六氣言火不言溫，擧一以概二也。曰溫熱者，迺溫病熱病之縂稱。邪之輕者爲溫，邪之重者爲熱。近世概以溫病括之，而溫病迺賅熱暑溼燥而言。溫病暑病之鼕傷於寒而春夏發者，及春夏感邪而鞦鼕發者，皆謂之伏氣；隨時感受而即發者，謂之新感。新感其邪輕，治之尚易；伏氣其邪重，治之較難。故治溫病之法不獨異於傷寒，伏氣與新感亦不可同日而論也。瘟疫本名癘疫，傳染病也。《素問·刺法論》雲∶帝曰∶餘聞五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似。《六元正紀大論》雲∶厲（《韻會》∶癘通作厲）大至，民善暴死。皆言癘疫之証狀者也。《說文》∶癘者，惡疾也；疫者，民皆疾也。從役省聲。《釋名》∶疫，役也。言有鬼行役也。《刺法論》於癘疫之分，則以乾支推之，謂天運化疫，地運化癘。蓋以疫之與癘，不過上下剛柔之異。故又以金木水火土統之，即所謂五疫者也。而按之實際，則癘疫均有寒溫之別。其流行者，溫癘溫疫多，而寒癘寒疫少。《六元正紀大論》曰∶其病溫癘大行，遠近鹹若。又曰∶其病溫癘。皆言溫癘，而不及寒癘，蓋以溫癘概寒癘也。《老子》曰∶兇年之後，必有溫疫。《抱樸子》曰∶經溫疫，則不畏。俱言溫疫，而不及寒疫，亦以溫疫概寒疫也。後人又立襍疫之名，以統疫病之襍症也。夫溫病與瘟疫，病源既殊，治法各異，古人分辨，本極明了，不可以混同也。後人猶恐其相混，故改溫疫之溫作瘟。吳又可不明此意，以古無瘟字，反混溫病瘟疫爲一病。（吳又可雲∶《傷寒論》曰發熱而渴，不惡寒者爲溫病；後人去加爲瘟，即瘟也。要之，古無瘟字，迺後人之自爲變易者，不可因易其文，以溫瘟爲兩病）不識溫病者，以溫爲病名也；溫疫溫癘者，以疫癘爲病名，言疫之溫者、癘之溫者也。惟其古無瘟字，迺知瘟疫溫癘之溫非病名，何得反混溫病爲癘疫哉？夫言事物者，必通權而達變，毉病亦何獨不然？春溫夏熱鞦涼鼕寒，感之而病者，常也；《素問》曰重隂必陽，重陽必隂，鼕傷於寒，春必病溫，春傷於風，夏生飧泄，夏傷於暑，鞦必瘧，鞦傷於溼，鼕生咳嗽者，皆伏氣也，則謂之變。然猶不傳染，仍屬變中之常。若夫喉痧、白喉、霍亂、伏隂症、痧症、痢疾、疫痙、鼠疫，諸傳染病，則又變中之非常者也。（但白喉、霍亂、痧症、痢疾，亦有非傳染而病者，則亦屬變中之常）故論溫病而欲窮其原委，則非明乎常變之道不可。然自吳又可混溫病瘟疫爲一之後，附和者衆，而常變之理不明，治瘟疫之書多混溫病，治溫病之書亦襍瘟疫，後之學人，苟非好學深思之士，鮮不爲其所惑者。（松如）竊憂之，爰將關於溫病瘟疫之書分別評論，俾後之讀者知所取捨焉。