東垣曰∶“相火者，元氣之賊也。”丹谿述之，景嶽非之。論曰“情欲之火，邪唸也，邪唸之火爲邪氣，非相火之所爲也。”二家之說俱有詞障。夫相火者，腎中之真陽，稟自先天，爲人生之根本，雲爲動作賴之以立，衰則病，息則死。老子曰∶“一”生二。”周子曰∶“無極而太極，太極動靜而生隂陽。”是相火一人身之太極也，太極不能無動，然動而有節，即是少火以生氣，動而無制，則爲壯火以害氣，如水能浮舟，亦能覆舟，實一相火之所爲，豈得另有邪火也？故人之喜怒愛懼，不過五藏之本志，男女大欲，則又萬物之化醇，是皆天地間經常之理，原不至於傷生，惟狂蕩無節，斯爲害耳。然相火既定位於下焦，蒸騰發育，夫能使之理勝而安，欲勝而危者，則唯一心，故心爲君火。《經》曰∶“君火以明，相火以位。”又曰∶“主不明則十二官危。”此其尤大彰明較著者也。《大學》正心，釋氏降伏其心，養生者善治其心。則推而極之，爲聖賢，爲仙彿，守而持之，康甯壽考。若捨君而言相，無怪乎或爲元氣之賊，或爲生氣之本，意旨岐趨，則瀉火補陽，爭門角立，黨同伐異，欲爲闡發前賢，恐先與《經》旨相謬。