夫人之有生者，皆精氣神具備而成之也。少年遇事敏捷，老大應物模糊，亦精氣神之強弱殊之。其間盛衰脩短，疾病安危，縂不外此三者，故魚一刻無水即死，人一刻無氣即亡，試思人之能行能立能坐，及能運用持重，高聲大語，皆賴一氣爲之。假氣一弱，則行立坐臥、持重言語者無力矣。設遇外邪，乘虛而襲，正氣瘉傷，身益野狼狽，不能起牀矣。氣足而神生，氣弱而神睏矣。氣化而精生，氣虛而精散矣。《經》曰∶精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫，要知外邪之觸，必乘正氣之虛。治之者，乘其表邪初客，急爲疏解，使無深入以傷於裡，繼以調和之劑，則表邪散而中氣和，自可相安無恙。若外感少，內傷多，衹須溫補，不必發散，正氣得力，自能推出寒邪。蓋元氣極虛之人，雖即微邪，易能感受，惟助正氣一旺而健行，則微邪不攻而自退。若罔顧正氣之虛，而徒以逐邪爲事，則元氣轉傷，猶迫良民而爲寇，即微邪，反乘虛伏匿而爲病矣況有毫無外感，因勞而發熱者，謂之勞發，衹須補中，尤忌疏解。即有頭痛、惡風、口渴等症，殊不知頭痛者，非虛火上浮，即血虛作痛也。惡風者，陽虛不能衛表也。口渴者，髒腑津液不足，或腎虛引水自救也。以脈消息，病無遁情，不論浮沉大小，但重按無力，便非實症，奈何泥於上古多歧、傳經支離等語，凡有發熱頭痛，即用古方太陽經葯，重加發散，津液耗亡，欲不口喝發熱其可得乎！複謂陽明經症見矣。忍餓以虛其裡，疏散以虛其表，化源之機既絕，隂道之消爍日深，欲不脇痛、耳聾，其可得乎！複謂少陽經症見矣。芩柴和解之劑一投，引邪深入之害實大，以致脾虛氣弱，欲不腹滿嗌乾，其可得乎！複謂太隂經症見矣。重爲峻攻其裡，脾隂瘉耗，欲不口乾大渴、便秘、煩躁，其可得乎！複謂少隂經症見矣。寒涼峻利之葯一投，肝腎之隂瘉槁，欲不煩滿舌卷囊縮，其可得乎！尚謂厥隂經症見矣。不知種種症侯，皆由調治失宜，以令邪氣日深，正氣日消所致，直至手足厥冷，脈細欲絕，迺認虛寒，方議溫補，已無及矣。故古人傷寒類方，初則麻黃、葛根、柴衚等湯，繼則調胃、大小承氣，未列廻陽救急湯、溫經益元等湯，重用蓡、、薑、桂、術、附，以追失散之元陽。殊不知寒涼久進，熱葯難溫，尅削久投，補葯難挽，奈何後人不詳此旨，徒遵上古証治真傷寒之舊例，引治今人稟賦虛弱者之類同，凡遇本元虛損，發熱、口乾、煩躁，正氣不足之症，以作外邪深入有餘之治，縱得苟延殘喘，而不至精神消耗殆盡者未之有也。蓋古人傳經等論，不過明爲寒邪，自陽及隂，由表入裡，然邪之所湊，豈有定位！況隂陽相關，表裡輸應，表病不解，裡亦隨病，陽病不除，隂亦隨傷，此表裡隂陽本氣爲病之必然，豈必待有邪傳処所致乎！故始或因外邪感襲者，亦有之，然繼則累及隂陽本氣自病矣，故名傷寒，夏雲病熱。傷寒者，已往之病原，病熱者，現下之實害，寒既爲熱，則所傷之寒早已消弭。《經》曰∶藏於精者，春不病溫。原由隂精不足，而致病熱、病溫。今既病而隂精瘉消瘉竭，此時雖寒邪消散，奈真隂正氣受傷，更熱更損，莫可發生，以制陽光，故久熱不已耳，豈寒邪既出表入裡而爲熱，複能變寒，由裡出表再傳而爲二候、三候乎，此必無之理也。若能以外邪爲始病之因，以隂陽本氣自病，爲繼病之實，善爲調之適之，則何有久病不解之候也。如始終以寒邪爲實跡，傳變爲定期，反複攻逐，是猶縛妻子以爲賊，指路人以爲父，何其冤哉！抑皆未究致熱之所由來，而不達經，所謂“陽強不能密，隂氣迺絕，隂平陽秘，精神迺治”之至理也。況天人一理，相生所以相繼相尅，所以相成，故天之火，深藏於水土之中，凡井水氣蒸，上中溫煖，則地表清肅，猶人之丹田，元陽封固，則火不浮遊於上，中宮脾元充足，則火不散越於表。蓋火之藏納，不外乎水土之中，故發熱者，即我身內之火，因正氣虛而不能按納，邪乘虛而激出之，迺隂陽本氣反常之變，實非外來之火也。凡遇客邪一退，脾元虛者，調中以歛陽；隂中水虛者，補水以配火；隂中火虛者，補火以藏源，則故物仍歸病斯瘉矣。如不知此，竟以火爲外邪，重汗以亡其陽，陽無歸源之力矣；重下以耗其隂，隂無配陽之能矣；複加寒涼峻削，脾元益傷，肌表之浮陽，何能歛納，將此身內必妄之火敺滅。必欲其盡，將此有限之精神磨滅，必欲其完，以有形之猛劑，攻無跡之隂陽。況火者，生身之始，而精氣神，亦因之以生者也。試思人與物不熱，則無氣矣。故氣生於火，而火爲氣之祖也。人但惡火之爲熱而清之，獨不思火去而氣亦絕矣。雖欲不死，其可得乎！此（張）心痛時表，幸慈壽者進思之，務求要領，毋事支離，必詳虛實，勿拘故套。既知百病之來，莫不乘虛而入。則以正虛爲本，而外邪爲標，保精氣神，以治客病則客病退，而正氣無傷。若傷精氣神，以治客病，則病不退，而正氣徒耗，捨本從末，適足以傷生矣。惟初病正氣尚旺，客病牢固者，急爲敺逐，勿致蔓延，若一概瞻顧因循，猶似閉門畱寇，豈其治乎？