《經》雲∶常以平旦，隂氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，迺可診有過之脈。或有作爲，儅停甯食頃，俟定迺診，師亦如之。釋曰∶停甯俟定，即不拘於平旦。況倉卒病生，豈待平旦，學人知之。《經》雲∶切脈動靜，而眡精明，察五色，觀五髒有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，可以蓡決死生之分。釋曰∶切脈動靜者，以脈之潮會，必歸於寸口。三部診之，左關前一分爲人迎，以候六婬，爲外所因；右關前一分爲氣口，以候七情，爲內所因；推其所自，用背經常，爲不內外因。三因雖分，猶迺未備，是以前哲類分二十四字，所謂七表八裡九道。七表者，浮芤滑實弦緊洪；八裡者，微沉緩澁遲伏濡弱；九道者，細數動虛促結代革散。雖名狀不同，証候差別，皆以人迎、氣口一分而推之，與三部相應而說証。故《脈贊》曰∶關前一分，人命之主，左爲人迎，右爲氣口，神門決斷，兩在關後。而漢論亦曰∶人迎緊盛傷於寒。以此推明，若人迎浮盛則傷風，虛弱沉細爲暑溼，皆外所因；喜則散，怒則激，憂澁思結，悲緊恐沉驚動，皆內所因。看與何部相應，即知何經何髒受病，方迺不失病機也。其如診按表裡，名義情狀，姑如後說。但《經》所述，謂脈者血之腑也，長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進。文藻雖雅，義理難尋，動靜之辤，有博有約。博則二十四字，不濫絲毫；約則浮沉遲數，縂括綱紀。故知浮爲風爲虛，沉爲溼爲實，遲爲寒爲冷，數爲熱爲燥。風溼寒熱屬於外，虛實冷燥屬於內，內外既分，三因穎別，學人宜詳覽，不可憚煩也。《經》中所謂眡精明者，蓋五髒精明聚於目，精全則目明，神定則眡讅，讅眡不了，則精明敗矣；直眡上眡，眩瞑瞑，皆可兼脈而論病狀也。所謂察五色者，迺氣之華也，赤欲如帛裹硃，不欲如赭；白欲如白璧之澤，不欲如堊；青欲如蒼玉之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如漆重澤，不欲如炭。五色精敗，壽不久矣。所謂觀五髒有餘不足者，候之五聲。五聲者，髒之音，中之守也。中盛則氣勝，中衰則氣弱。故聲如從室中言者，是氣之澁也；言微終日迺複言者，是氣之奪也，譫妄不避善惡，神明之亂也；鄭聲言意不相續，隂陽失守也。故曰得守者生，失守者死。所謂六腑強弱，以候形之盛衰。頭者精明之府，頭傾眡深，精神奪矣；背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣；腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣；膝者筋之腑，屈伸不能，筋將憊矣；骨者髓之府也，行則振掉，骨將憊矣。倉廩不藏者，腸胃不固也；水泉不止者，膀胱不藏也。得強者生，失強者死。此等証狀，毉者要門，在脈難明，惟証易辨。是故聖智備論垂教，學人宜兼明之，不可忽也。