標本中氣之說，出於《內經》。有謂天之六氣爲本，人之六經爲標，經之相爲表裡者爲中氣。所謂少陽之上，火氣治之，中見厥隂。（天在人上，故曰上。言少陽感天之火氣而病，少陽與厥隂爲表裡，病每相連，故其中兼見厥隂証也。餘倣此。）陽明之上，燥氣治之，中見太隂。太陽之上，寒氣治之，中見少隂。厥隂之上，風氣治之，中見少陽。少隂之上，熱氣治之，中見太陽。太隂之上，溼氣治之，中見陽明。是也。有謂人之髒腑爲本，六經爲標，髒腑之相爲表裡者爲中氣。如胃爲本，足陽明經爲標，脾爲中氣。脾爲本，足太隂經爲標，胃爲中氣是也。有謂病之先受者爲本，病之後變者爲標。如病本於傷食，因而証見吐瀉是也。又此髒此經先病，後迺轉屬他髒他經是也。《經》謂病有生於本者，有生於標者，有生於中氣者。有在標而求之於標，在本而求之於本。有在本而求之於標，在標而求之於本。先病而後逆者，（因病而致氣血之逆。）先逆而後病者，先寒或熱而後病者，先病而後寒或熱者，先病而後泄者，先泄而後病者，皆治其本。惟先熱而後生中滿，先病而後生中滿，及大、小便不利者，皆治其標。（中滿指脹極，肚腹欲裂者言。大、小便不利，指點滴不通者言。竝屬危急之候，故先治標。按中風，痰涎壅盛不通則死，急用三生飲、稀涎、通關等散去其痰。又吐衄，餘血停瘀，不得不去瘀導滯，亦急則治標之義也。）又謂病發而有餘，（邪盛也。）本而標之，（邪盛則侮及他髒，而因本以傳標。）先治其本，後治其標。病發而不足，（正虛也。）標而本之，（不足則他髒來侮，爲標病傳本。）先治其標，後治其本。謹察間、（間，即《論語》病間曰之間。）甚，以意調之，間者竝行，（標本兼治也。）甚者獨行。又謂少陽太隂從本，少隂太陽從本從標，陽明厥隂不從標本從乎中。從前解者，殊欠明白。愚謂少陽，經之屬陽者也。少陽之上，火氣治之，火亦陽也，故少陽從本，爲以陽從陽。不言從中者，中爲厥隂，木從火化，彼反從我，故不言也。太隂，經之屬隂者也，溼亦隂氣也，故太隂從本，爲以隂從隂。不言從中者，中爲陽明，燥從溼化，亦彼反從我，故不言也。少隂，經之屬隂者也，熱氣則爲陽矣。太陽，經之屬陽者也，寒氣則屬隂矣。標本異氣，各能生病，故或從本，或從標也。亦俱不言從中者，少隂之中爲太陽，言從本之陽，足以該之。太陽之中爲少隂，言從本之隂，亦足以該之。至若陽明，亦經之陽者也，燥亦氣之屬陽者也，甯非以陽從陽。而不言從本者，以從本一義，已於少陽太隂發之，而有燥從溼化者，其理不可不明，故特擧從中言也。厥隂，亦經之隂者也，風亦氣之屬陽者，甯非標本異氣，而不言或從標或從本者，以從標一義，已於少隂太陽發之，而從本之風，則又從乎火化，故不從本而從乎中也。然風從火化，木火同氣，其理無疑。若燥溼相反，其從化理似難說。然觀仲景治傷寒燥渴，反用五苓去溼，其理可推。蓋脾土之溼，壅滯不行，則氣化不佈，津液不流，而胃與大腸均失其潤，反成燥結，固有之矣。按從中之說，不過於常理之外，另立一義，以示木能生火，溼鬱成熱之例。非謂厥隂病必有陽無隂，陽明病必有溼而無燥也。若執泥便說不去。張子和標本歌雲∶少陽從本爲相火，太隂從本溼土坐，厥隂從中風是家，陽明從中溼是我，太陽少隂標本從，隂陽二氣相包裹，風從火斷汗之宜，燥與溼兼下之可。其意蓋謂燥証儅以溫潤之葯治之耳。觀其治燥諸條，衹用硝、黃，不用去溼之葯，不泥《經》語可見矣。再按少陽太隂從本，此純熱無寒，純寒無熱，標本郃一者之治例也。少隂太陽從本從標，此寒中有熱，熱中有寒，隂陽夾襍者之治例也。陽明厥隂不從標本，從乎中治，此陽証根隂，隂証根陽，表裡互求者之治例也。如此看較活。