以熱治寒，以寒治熱，謂之正治，又謂之逆治。（逆其性也。）以熱治熱，以寒治寒，謂之反治，又謂之從治。（從其性也。）而有真反假反之分。假反者，如熱邪內陷，陽氣不達於外，故身冷肢厥，戰惡寒，以大承氣湯下之而瘉。不識者，見其外証似寒，用寒訝其相反。識者謂其內証真熱，用寒實爲正治，迺假反而非真反也。真反者，如風火暴盛，痰涎上湧，閉塞咽喉，非辛熱之品不能開散，不得已，暫用星、半、烏、附、巴豆等熱葯，是則真反也。又有寒熱竝用者，因其人寒熱之邪夾襍於內，不得不用寒熱夾襍之劑。古人每多如此。昧者訾爲襍亂，迺無識也。然亦有純寒而於熱劑中少加寒品，純熱而於寒劑中少加熱葯者，此則名爲反佐。以純熱証雖宜用純寒，然慮火因寒鬱，則不得不於寒劑中少佐辛熱之品，以行散之，庶免凝閉鬱遏之患。（寒葯熱服，亦此意也。）純寒証雖宜用純熱，然慮熱性上陞，不肯下降，則不得不於熱劑中少佐沉寒之品，以引熱葯下行，（如加膽汁、童便入熱葯中，引入肝腎之類。又熱葯寒服，亦此意也。）此反佐之義也。知此諸義，則上病取下，（如心火上炎，由腎水下虛，滋隂則火自降。）下病取上，（如小便不攝，由肺氣虛者，則益肺氣。）左病取右，右病取左，（如左半身痰凝不遂，由右半身火氣逼注使然，則瀉右之火氣，而左自寬。）欲陞先降，（濁降而後清可得而陞，如水停氣不化津而渴，用五苓去水陞清，則津生渴止是也。）欲降先陞，（如小便不通用吐法。）欲行先止，（如氣虛散漫，不能營運，須先收歛其氣，凝聚不散，盛則自運，所謂塞因塞用也。）欲止先行，（如食積，瀉用承氣去積則已，所謂通因通用也。）等法，皆觸類貫通矣。