一氣之塊然乎太虛之間也。氤氳摩蕩，以生生萬物。而其稟之駁者，爲禽獸，爲草木；粹者爲人。而其粹者，亦有濃薄強弱之不同，加之六氣乎外，七情侵乎內，而諸疾生焉。有寒有熱，有表有裡，千狀萬証，不可俱述。而要之不過虛實兩者之間焉。故經曰∶虛則補，實則瀉。嗚呼！虛實者，診病之標的，而補瀉者，施治之大要也哉！長沙以還，明哲輩出，家擅專門，人立異見。諸說旁舞，於瀉，而立齋偏於補。既有所偏，則不能無弊。苟不能無弊，則又不可無辨焉！予竊爲二君之術，一補一瀉，雖有不同，而各極其至，庶乎聖之功，亦莫以加焉。然天下之病，未必盡實，則其偏於瀉也，吾恐虛者之反受其害也；未必盡虛，則其偏於補也，吾恐實者之亦反受其害也。一得一失，明於此而暗於彼，此豈斯道之大成哉！若長沙則不然，可以補則補，而不偏於補；可以瀉則瀉，而不偏於瀉。虛實隨証，補瀉應機，嗚呼！亦可謂大成矣。擬諸古之聖賢，二君之於長沙，猶夷惠之於孔子也。蓋補瀉之不可偏廢，猶裘葛之不可一施也。而今不核虛與實，而致補瀉之各偏，猶不讅鼕夏之異候，而欲偏裘葛之禦也，豈其理也哉。故曰∶少隂病下利清穀，裡寒外熱者，通脈四逆湯主之。又曰∶少隂病，自利清水，色純青者，宜大承氣湯。補瀉不可偏廢也，可見矣。方今之世，好補而惡瀉，喜溫而畏寒，大黃芒硝，眡如蛇蠍；乾薑附子，甘如飴蜜。遇硝黃奏傚，則曰∶此惟取一時之快，後必致寒中之患。薑附錯投，則曰∶薑附猶不騐，歸之於命。蓋亦不思之甚也。故凡治療之書，偏於補者，盛行於世，而梨棗日廣，至於戴人此書，傳誦甚罕，予竊童矇學毉者，嘩偏補之書，而不講瀉實之方，則虛虛實實，其弊將有不可勝言者。鳩工壽梓，以廣其傳。惟冀此書，與立齋之書，竝行於世，可以瀉則師戴人，可以補則師立齋，無致補瀉之偏勝，使斯民同躋於仁壽之域矣！
正德辛卯八月望日渡邊榮元安甫書於洛陽松下睡鶴軒