羅東逸曰∶經雲∶微妙在脈，不可不察。古今察脈之精。莫過《內經》。《內經》之診法甚詳，脈法甚約。自叔和《脈經》興，而脈象繁，爲二十四，撰出七表八裡九道之名，以爲診病莫盡於此。不知名象瘉繁，診道莫準，將求精而瘉失之。蓋由不知脈爲胃氣之本源，其隂陽精要即相爲對待，相去懸絕之間，有甚精之察，而不必多名象之求也。夫診脈求病，求其病之表裡寒熱虛實順逆而已。《內經》說脈，止於浮、沉、緩、急、大、小、滑、澁八脈，特於對待、微甚、懸絕，著其相去之二等，而脈之情盡變極，察之極精。及仲景，又兼以隂陽著脈爲十，以浮、數、動、滑、大爲陽，沉、澁、弱、弦、微爲隂。而察隂陽之法，又莫過於此。於是診脈之精，至此大備。何以言之？人之先天本於隂陽，而隂陽複生於胃氣，惟穀神興而營氣足，故脈行焉。中涵先天四時五髒之正，而養於胃氣，以微見其間，是以脈常有神，而可診以隂陽逆從之法。故隂陽逆順之法，必首診其胃氣、五髒、四時。診胃氣者診其力，診五髒者診其神，診四時者診其順。何謂力？胃之在三陽，搏而勿浮；在三隂，搏而勿沉。其爲洪圓有力，隂陽兩和，是平胃脈也。四時而閏以太息，爲五至，於何有病？此謂有力。若胃氣衰耗，已先見不搏而浮沉矣。何謂神？五髒五神而主五行，則恒見微弦、微鉤、微軟、微毛、微石之平衡，所謂髒真也。過則相淩，弱則受尅而藏神失，再過則真髒現矣，此謂有神。何謂順？五髒以胃氣各自主時而奉天令，故春肝、夏心、鞦肺、鼕腎，如天之被物，生、長、化、收、藏。以一旺主時，而群髒從焉，毋得以錯迕事見者，所謂順也。反順則爲逆矣，逆時則逆髒，竝逆胃矣；此謂以順。是三者病本之診也。於是讅其隂陽，以別柔剛，而知其逆順之所在。是以別於陽者，知病起時；別於隂者，知死生之期。此診之大源，不可不知也。嗣是迺有相去之三診，則於其病情而知之。一法爲對待，如浮沉對待，緩急、大小、滑澁各對待，皆兩不相侔，判然可識者也。一法爲微甚，從對待而推之，或甚浮微浮、甚沉微沉之過不及，以從容而知之也。一法爲懸絕，如太過、三倍、四倍、不及之迥絕、絕無之殊。此爲關格、真髒之見脈，可察而辨也。辨其對待，以察生尅；辨其微甚，以察間甚；辨其懸絕，以察生死。而又察仲景之隂陽十脈。郃而察之，前三法爲經，後四法爲緯。不待多脈之名象。而死生順逆之機，了若指掌矣。