臣聞天地以溥生爲大德，所以曲成萬物而不遺。聖人贊天地之化育，故歛時五福，以敷錫於庶民。夫民之爲物也，智者寡愚者衆。起居失常，飲食無節，外爲寒暑燥溼風以賊其形，內爲喜怒思憂恐以亂其氣，形氣迺傷，疾所由作。聖人有憂之，謂祝由不可以盡已也。遂制葯石針艾以攻八風六氣之邪，爲湯液醪醴以佐四時五行之正，防其未然，救其已病，然後物各遂其生，民不夭其命矣。亦謂非立憲言不可以福萬世也。於是上法天道，下因地宜，究隂陽之本，明生死之由。考於古而騐之今，取諸己而施之人，定爲成書，著之玉版，藏之金匱，宣之於佈政之堂，秘之於霛蘭之室，以俟來哲，以施無窮。其爲仁民愛物之心，斯可謂極矣！然其言至簡，其論至要，其理至深，後世學人雖有上智，非研精核慮，則亦未易窺其奧也。故曠代之中，能以斯術鳴世者，時固有之。若夫神聖工巧，獨得先世不傳之秘，如和緩越人亦不過十餘人而已，況去聖已遠，支分派別，析而爲衆科，業而爲專門，所以人各拘其偏，而莫肯究其全，則益不逮千古矣。積習成常，流弊滋甚，懼大道將遂於湮微，故《聖濟縂錄》由是而作焉。上下凡二百餘卷，始終幾二百萬言。逐病分門，門各有方。據經立論，論皆有統。蓋將使讀之者觀論以求病，因方以命葯，則世無不識之病，病無妄投之葯。唯法有逆從，治有先後，在乎智者擇其所儅，從其所宜而已。究而言之，實毉經之會要，學人之指南，生民之司命也。惜其始成於政和，重刊於大定，既緜歷百年之久，不能無三豕之訛。今主上神極禦天，脩飾制度，治具畢張，以爲是書所載，雖先聖之緒餘，其所以康濟斯民，亦致治之一助也。迺詔江浙行省，刊於有司，佈之天下。其或謬戾，雖加厘正，複隆德音，俾下臣爲之序引。臣誠愚陋，竊不自量，仰惟聖德如天，甄陶萬類。爰自即位以來，於今七年，恩浹飛沉，仁及草木，然猶夙夜孜孜，廣求民瘼，或一物不得其所，則必爲之惻然。臣謂此書複出，則上可以輔相天地之宜，下可以永底蒸民之生，物無疵癘，鹹濟於仁壽之域矣。
大德四年二月一日集賢學士嘉議大夫典瑞少監臣焦養直謹序