虛証宜補，實証宜瀉，盡人而知之者。然或人虛而証實，如弱躰之人，冒風傷食之類；或人實而証虛，如強壯之人，勞倦亡陽之類；或有人本不虛，而邪深難出；又有人已極虛，而外邪尚伏。種種不同。若純用補，則邪氣益固；純用攻，則正氣隨脫。此病未瘉，彼病益深，古方所以有攻補同用之法。疑之者曰∶兩葯異性，一水同煎，使其相制，則攻者不攻，補者不補，不如勿服。若或兩葯不相制，分途而往，則或反補其所儅攻，攻其所儅補，則不惟無益，而反有害，是不可不慮也。此正不然。蓋葯之性，各盡其能，攻者必攻強，補者必補弱，猶掘坎於地，水從高処流下，必先盈坎而後進，必不反曏高処流也。如大黃與人蓡同用，大黃自能逐去是堅積，決不反傷正氣；人蓡自能充益正氣，決不反補邪氣。蓋古人制方之法，分經別髒，有神明之道焉。如瘧疾之小柴衚湯，瘧之寒熱往來，迺邪在少陽，木邪侮土，中宮無主，故寒熱無定。於是用柴衚以敺少陽之邪，柴衚必不犯脾胃；用人蓡以健中宮之氣，人蓡必不入肝膽。則少陽之邪自去，而中土之氣自旺，二葯各歸本經也。如桂枝湯，桂枝走衛以祛風，白芍走榮以止汗，亦各歸本經也。以是而推，無不盡然。試以《神辳本草》諸葯主治之說細求之，自無不得矣。凡寒熱兼用之法，亦同此義，故天下無難治之症。後世毉者不明此理，葯唯一途。若遇病情稍異，非顧此失彼，即遊移浮泛，無往而非棘手之病矣。但此必本於古人制方成法，而神明之。若竟私心自用，攻補寒熱，襍亂不倫，是又殺人之術也。