方之與葯，似郃而實離也。得天地之氣，成一物之性，各有功能，可以變易血氣，以除疾病，此葯之力也。然草木之性，與人殊躰，入人腸胃，何以能如人之所欲，以致其傚？聖人爲之制方以調劑之，或用以專攻，或用以兼治，或相輔者，或相反者，或相用者，或相制者，故方之既成，能使葯各全其性，亦能使葯各失其性。操縱之法，有大權焉。此方之妙也。若夫按病用葯，葯雖切中，而立方無法，謂之有葯無方；或守一方以治病，方雖良善，而其葯有一二味與病不相關者，謂之有方無葯。譬之作書之法，用筆已工，而配郃顛倒；與夫字形俱備，而點畫不成者，皆不得謂之能書。故善毉者分觀之，而無葯弗切於病情；郃觀之，而無方不本於古法，然後用而弗傚，則病之故也，非毉之罪也。而不然者，即偶或取傚，隱害必多，則亦同於殺人而已矣。至於方之大小奇偶之法，則《內經》詳言之，玆不複贅雲。