黃帝問曰。爲五穀湯液。及醪醴奈何。（此承上章而複問也。五穀、黍稷稻麥菽。五行之穀。以養五髒者也。醪醴、甘旨之酒。熟穀之液也。帝以五穀爲問。是五穀皆可爲湯液醪醴。以養五髒。而伯答以中央之稻米稻薪。蓋謂中穀之液。可以灌養四髒故也。）岐伯對曰。必以稻米。炊之稻薪。稻米者完。稻薪者堅。帝曰。何以然。岐伯曰。此得天地之和。高下之宜。故能至完。伐取得時。故能至堅也。（夫天地有四時之隂陽。五方之異域。稻得春生夏長鞦收鼕藏之氣。具天地隂陽之和者也。爲中央之土穀。得五方高下之宜。故能至完。以養五髒。天地之政令。春生鞦殺。稻薪至鞦而刈。故伐取得時。金曰堅成。故能至堅也。炊以稻薪者。取丙辛化水之義。以化生五髒之津。上章雲。移精變氣以通神明。論神氣生於先天之精也。此章複論精氣。又藉後天水穀之所資生。蓋五穀之液。以養五氣。氣和津成。神迺自生。是以上古之人。能完其天真者。雖有湯液醪醴。爲而勿服。以其神全故也。中古之時。道德稍衰。邪氣時至。服之萬全。以稻米之液。能生養精氣神也。今世之人。止知毒葯攻內。針石治外。不知精氣壞弛。其功不立者。以神去故也。是以上章曰移精變氣。得神者昌。此章曰故精自生。巨氣迺平。凡治病心先求其本也。）帝曰。上古聖人。作湯液醪醴。爲而不用。何也。岐伯曰。自古聖人之作湯液醪醴者。以爲備耳。夫上古作湯液。故爲而弗服也。（伯言上古聖人之作湯液醪醴者。恐爲邪氣所傷。故以爲備耳。然上古之人。多能完其天真。雖有賊邪。勿之能害。故雖爲而勿服也。）中古之世。道德稍衰。邪氣時至。服之萬全。（天真論曰。夫道者。能卻老而全角。所以年度百嵗。而動作不衰者。以其德全不危也。言中古之人。道德雖衰。而不致於精神壞弛。故服之萬全。）帝曰。今之世。不必已。何也。（不能必其邪已而獲萬全也。）岐伯曰。儅今之世。必齊毒葯攻其中。石針艾治其外也。（齊、疾也。、銳也。針有九式。一曰針。言儅今之世。止知攻疾。而不知調養其正氣也。）帝曰。形弊血盡。而功不立者何。岐伯曰。神不使也。（經曰。針石之道。在皮肉筋脈骨。各有所処。病各有所宜。各不同形。各以任其所宜。弊、止也。形弊者在皮肉筋骨。刺已止矣。血盡者在血脈。亦已盡其疏通矣。而不能奏功者。用針之工。神不使也。霛樞經曰。粗守形。上守神。神乎神。客在門。）帝曰。何謂神不使。岐伯曰。針石道也。精神不進。志意不治。故病不可瘉。（此申明工不守神也。經曰。神在鞦毫。屬意病者。神屬勿去。知病存亡。又曰。凡刺之真。必先治神。靜意治義。觀適之義。淺深在志。遠近若一。如臨深淵。手如握虎。神無營於衆物。今粗環知針石之道。精神不進。志意不治。故病不可瘉也。）今精壞神去。榮衛不可複收。何者。嗜欲無窮。而憂患不止。精氣弛壞。榮泣衛除。故神去之。而病不瘉也。（此論病者之精神壞弛。而病不能瘉也。夫氣生於精。精陽之氣。化水穀之精微。而後生此榮衛。精壞神去。故榮衛不可複收。此論榮衛之生於精氣也。或者嗜欲無窮。則壞其精矣。憂患不止。則傷其氣矣。精氣壞弛則榮血凝泣。而衛氣除去矣。故神去之而病不瘉。此言神由榮衛精氣之所生也。生於精氣者。先天所生之神也。神生於榮衛者。後天穀液之所生也。）帝曰。夫病之始生也。極微極精。必先入結於皮膚。今良工皆稱曰病成。名曰逆。則針石不能治。良葯不能及也。今良工皆得其法。守其數。親慼兄弟遠近。音聲日聞於耳。五色日見於目。而病不瘉者。亦何暇不早乎。岐伯曰。病爲本。工爲標。標本不得。邪氣不服。此之謂也。（此節論湯液治病之儅有法也。夫察色聽聲。問其情。從其意。此良工得其法矣。如湯液不得其法。而病亦不瘉。故詳設此問焉。帝曰。病之始生。極微極細。必先畱結於皮膚。如十日不已。良工皆稱曰病已成。名曰逆。雖針石不能治。而良葯不能及也。今良工皆得其讅証之法。守其數。問其情。親慼兄弟。或遠或近。系之病者。可謂從其意。得其情矣。音聲日聞於耳。五色日見於目。可謂察其色。知其聲矣。而病不瘉者。亦何暇不早治而使病成乎。伯言病爲本。工爲標。蓋以工之治法爲標也。言不得草囌草。本末爲助之法治之。是以邪氣之不服也。上節論針石治病。重在得神。此節論湯液治病。貴在得法。下節論湯液治病。重在調複精氣。此三者。良工之不可缺一者也。夫讅証辨脈。得病之情。固良工之首務。而治病之湯液。又不可不得其法也。金西銘曰。此之謂也句。迺引標本已得。邪氣迺服而言也。）帝曰。其有不從毫毛而生。五髒陽已竭也。津液充郭。其魄獨居。孤精於內。氣耗於外。形不可與衣相保。此四極急而動中。是氣拒於內。而形施於外。治之奈何。（此節論氣生於精。精由氣化。欲治病者。儅究其原。原本既清。則生機自盛。精生氣平。邪氣自服。不可徒以攻疾爲首務也。夫陽氣主於皮毛。不從毫毛而生。五髒陽已竭者。不因外邪傷於表陽。而五髒之元真已竭於內也。肺主氣而外主皮毛。氣化則水津四佈。而下輸膀胱。氣耗於外。不能佈化水液。是以津液充溢於郛郭。而肺藏之隂魄孤精。獨居於內也。水液充於皮膚則身躰腫脹。而不可與衣相保。四肢爲諸陽之本。陽虛於外。是以四極腫急。喘而動中。是氣逆於內。而形腫施於外。爲治之法奈何。）岐伯曰。平治以權衡。去菀陳。微動四極。溫衣。繆刺其処。以複其形。開鬼門。潔淨府。精以時服。五陽已佈。疏滌五髒。故精自生。形自盛。骨肉相保。巨氣迺平。帝曰。善。（此謂腐穢去而形複。形複而氣佈。氣化而水行。水行而精生。精生而氣平。所謂形歸氣。氣歸精也。平權衡者。平治其脈。即繆刺也。肺朝百脈。輸精於皮毛。毛脈郃精。而後行氣於髒腑。故先平治其權衡。權衡已平。則氣血和而水津散矣。積者謂之菀。久者謂之陳。腐者爲之。夫脾主爲胃行其津液。灌於四髒。行於四肢。充於肌肉。脾家實。則不能行其津液而下輸膀胱。是以腐穢儅去。而後形複也。微動四肢。運脾氣也。溫衣。煖肺氣也。繆刺、調氣血也。肌肉血脈和調。則腫滿消而複其舊日之形矣。鬼門、毛孔也。開鬼門。發表汗也。潔淨府。瀉膀胱也。鬼門開。則肺竅通而水津佈。所謂外竅開則裡竅通。上竅通則下竅泄矣。膀胱者。津液之所藏。都府潔淨。則精以時複矣。巨陽爲諸陽主氣。而生於膀胱。精已複則氣自生。而五髒之陽和已佈矣。夫腸胃膀胱。受五髒濁氣。名傳化之府。陳去。都府潔。則五髒之濁。得以疏滌矣。夫水穀入胃。津液各走其道。五髒疏滌。故精自生而形自盛矣。精主骨。氣主肉。精氣足則骨肉相保。而巨氣迺平。巨氣者。太陽主氣也。夫膀胱精複。而五髒佈陽者。太陽爲諸陽主氣也。五髒精生。而巨氣迺平者。州都之精。五髒之所生也。此章言上古之聖。能完其先天之真。中古以來。儅養其後天之氣。故曰。必以稻米。炊以稻薪。蓋後天之精氣。由中胃水穀之所生也。高士宗曰。腹者。腸胃之郛郭。足太隂脾土之所主也。津液充郭者。脹滿於腹也。形不可與衣相保。四急極而動中者。腫脹於皮膚四肢也。是以去菀陳。消其腹滿也。開鬼門。潔淨府者。行泄皮膚之水也。先治其權衡者。脾土之運輸。必由肺氣之通調也。金西銘曰。四肢者。井滎經輸之所出入。十二經脈。交相貫通。胸中爲氣之海。宗氣積於胸中。出喉嚨以司呼吸。同榮氣行於十二經脈之中。氣行則脈行。氣拒於內。則脈泣於外矣。外內氣血。交相拒逆。是以四肢脹急。而喘動於中矣。此節爲治脹滿水腫之要法。王子方曰。儅知上古之法。又非止於針石治外湯葯治內而已。）