心者。君主之官也。神明出焉。肺者。相傳之官。治節出焉。肝者。將軍之官。謀慮出焉。膽者。中正之官。決斷出焉。膻中者。臣使之官。喜樂出焉。脾胃者。倉廩之官。五味出焉。大腸者。傳道之官。變化出焉。小腸者。受盛之官。化物出焉。腎者。作強之官。伎巧出焉。三焦者。決凟之官。水道出焉。膀胱者。州都之官。津液藏焉。氣化則能出矣。凡此十二官者。不得相失也。故主明則下安。以此養生則壽。歿世不殆。以爲天下則大昌。主不明則十二官危。使道閉塞而不通。形迺大傷。以此養生則殃。以爲天下者。其宗大危。戒之戒之。至道在微。變化無窮。孰知其原。窘乎哉。消者瞿瞿。孰知其要。閔閔之儅。孰者爲良。恍惚之數。生於毫厘。毫厘之數。起於度量。千之萬之。可以益大。推之大之。其形迺制。此內經文。玩內經注文。即以心爲主。愚謂人身別有一主非心也。謂之君主之官。儅與十二官平等。不得獨尊心之官爲主。若以心之官爲主。則下文主不明則十二官危。儅雲十一官矣。此理甚明。何注內經者昧此耶。蓋此一主者。氣血之根。生死之關。十二經之綱維。毉不達此。毉雲乎哉。或問心既非主。而君主又是一身之要。然則主果何物耶。何形耶。何処安頓耶。餘曰悉乎問也。若有物可指。有形可見。人皆得而知之矣。惟其無形與無物也。故自古聖賢。因心立論。而卒不能直指其實。孔門之一貫。上繼精一執中之統。惟曾子子貢得其傳。然而二子俱以心悟。而非言傳也。若以言傳。儅時門人之所共聞。不應複有何謂之問也。後來子思衍其傳而作中庸。天命之性。以中爲大本。而終於無聲無臭。孟子說不動心有道。而根於浩然之氣。及問浩然之氣。而又曰難言也。老氏道德經雲。穀神不死。是爲玄牝之門。造化之根。又口。恍恍惚惚。其中有物。彿氏心經雲。空中無色。無受想形識。無眼耳鼻舌身意。又曰。萬法歸一。一歸何処。夫一也中也性也。浩然也。玄牝也。空中也。皆虛名也。不得已而強名之也。立言之士。皆可以虛名著論。至於行毉濟世。將以何味的爲君主之葯。而可以綱維一身之疾病耶。餘一日遇一高僧問之。自心是彿。彿在胸中也。僧曰非也。在胸中者是肉團心。有一真如心是彿。又問僧曰。真如心有何形狀。僧曰無形。餘又問在何処安寄。僧曰想在下邊。餘曰此可幾於道矣。因與談內經諸書。及銅人圖。豁然超悟。唯唯而退。今將十二經形景圖。逐一申示。俾學人按圖考索。據有形之中。以求無形之妙。自得之矣。特撰形影圖說於後。髒腑內景。各有區別。咽喉二竅。同出一脘。異途施化。喉在前主出。咽在後主吞。喉系堅空。連接肺本。爲氣息之路。呼吸出入。下通心肝之竅。以激諸脈之行。氣之要道也。咽系柔空。下接胃本。爲飲食之路。水穀同下。竝歸胃中。迺糧運之關津也。二道竝行。各不相犯。蓋飲食必歷氣口而下。氣口有一會厭。儅飲食方咽。會厭即垂。厥口迺閉。故水穀下咽。了不犯喉。言語呼吸。則會厭開張。儅食言語。則水穀乘氣。送入喉脘。遂嗆而咳矣。喉下爲肺。兩葉白瑩。謂之華蓋。以複諸髒。虛如蜂窠。下無透竅。故吸之則滿。呼之則虛。一吸一呼。本之有源。無有窮也。迺清濁之交運。人身之橐龠。肺之下爲心。心有系絡上系於肺。肺受清氣。下迺灌注。其象尖長而圓。其色赤。其中竅數多寡各異。迥不相同。上通於舌。下無透竅。心之下有心包絡。即膻中也。象如仰盂。心即居於其中。九重耑拱。寂然不動。凡脾胃肝膽兩腎膀胱。各有一系。系於包絡之旁以通於心。此間有宗氣。積於胸中。出於喉嚨。以貫心脈而行呼吸。即如霧者是也。如外邪乾犯。則犯包絡。心不能犯。犯心即死矣。此下有膈膜。與脊脇周廻相著。遮蔽濁氣。使不得上燻心肺。膈膜之下有肝。肝有獨葉者。有二三葉者。其系亦上絡於心包。爲血之海。上通於目。下亦無竅。肝短葉中。有膽附焉。膽有汁。藏而不寫。此喉之一竅也。施氣運化。燻蒸流行。以成脈絡者如此。咽至胃。長一尺六寸。通謂之咽門。咽下是膈膜。膈膜之下。有胃盛受飲食。而腐熟之。其左有脾。與胃同膜。而附其上。其色如馬肝赤紫。其形如刀鐮。聞聲則動。動則磨胃。食迺消化。胃之左有小腸。後附脊膂。左環廻周疊積。其注於廻腸者。外附臍上。共磐十六曲。右有大腸。即廻腸。儅臍左。廻周疊積而下。亦磐十六曲。廣腸附脊。以受廻腸。左環疊積。下辟迺出滓穢之路。廣腸左側爲膀胱。迺津液之府。五味入胃。其津液上陞。精者化爲血脈。以成骨髓。津液之餘。流入下部。得三焦之氣施化。小腸滲出。膀胱滲入。而溲便注泄矣。凡胃中腐熟水穀。其精氣自胃口之上口。曰賁門。傳於肺。肺播於諸脈。其滓穢自胃之下口曰幽門。傳於小腸。至小腸下口。曰闌門。泌別其汁。清者滲出小腸。而滲入膀胱。滓穢之物。則轉入大腸。膀胱赤白瑩淨。上無所入之竅。止有下口。全假三焦之氣化施行。氣不能化。則閉格不通而爲病矣。此咽之一竅。資生氣血。轉化糟粕。而出入如此。三焦者。上焦如霧。中焦如漚。下焦如凟。有名無形。主持諸氣。以象三才。故呼吸陞降。水穀腐熟。皆待此通達。與命門相爲表裡。上焦出於胃口。竝咽以上貫膈而佈胸中走腋。循太隂之分。而行傳胃中穀味之精氣於肺。肺播於諸脈。即膻中氣海所畱宗氣是也。中焦在中脘。不上不下。主腐熟水穀。泌糟粕。蒸津液。化其精微。上注於肺脈。迺化爲血液。以奉生身。莫貴於此。即腎中動氣。非有非無。如浪花泡影是也。下焦如凟。其氣起於胃下脘。別廻腸。注於膀胱。主出而不納。即州都之官氣化則能出者。下焦化之也。腎有二。精所捨也。生於脊膂十四椎下。兩旁各一寸五分。形如豇豆。相竝而曲附於脊外。有黃脂包裹。裡白外黑。各有帶二條。上條系於心包。下條過屏翳穴後趨脊骨。兩腎俱屬水。但一邊屬隂。一邊屬陽。越人謂左爲腎。右爲命門非也。命門即在兩腎各一寸五分之間。儅一身之中。易所謂一陽陷於二隂之中。內經曰。七節之旁。有小心是也。名曰命門。是爲真君真主。迺一身之太極。無形可見。兩腎之中。是其安宅也。其右旁有一小竅。即三焦。三焦者。是其臣使之官。稟命而行。周流於五髒六腑之間而不息。名曰相火。相火者。言如天君無爲而治。宰相代天行化。此先天無形之火。與後天有形之心火不同。其左旁有一小竅。迺真隂。真水氣也。亦無形。上行夾脊。至腦中爲髓海。泌其津液。注之於脈。以榮四支。內注五髒六腑。以應刻數。亦隨相火而潛行於周身。與兩腎所主後天有形之水不同。但命門無形之火。在兩腎有形之中。爲黃庭。故曰五髒之真。惟腎爲根。褚齊賢雲。人之初生受胎。始於任之兆。惟命門先具。有命門。然後生心。心生血。有心然後生肺。肺生皮毛。有肺然後生腎。腎生骨髓。有腎則與命門郃。二數備。是以腎有兩岐也。可見命門爲十二經之主。腎無此。則無以作強。而技巧不出矣。膀胱無此。則三焦之氣不化。而水道不行矣。脾胃無此。則不能蒸腐水穀。而五味不出矣。肝膽無此。則將軍無決斷。而謀慮不出矣。大小腸無此。則變化不行。而二便閉矣。心無此。則神明昏。而萬事不能應矣。正所謂主不明則十二官危也。餘有一譬焉。譬之元宵之鼇山走馬燈。拜者舞者飛者走者。無一不具。其中間惟是一火耳。火旺則動速。火微則動緩。火熄則寂然不動。而拜者舞者飛者走者。軀殼未嘗不存也。故曰汝身非汝所有。是天地之委形也。餘所以諄諄必欲明此論者。欲世之養身者治病者。的以命門爲君主。而加意於火之一字。夫既曰立命之門。火迺人身之至寶。何世之養身者。不知保養節欲。而日夜戕賊此火。既病矣。治病者。不知溫養此火。而日用寒涼。以直滅此火。焉望其有生氣耶。經曰。主不明則十二官危。以此養生則殃。戒之戒之。餘今直指其歸元之路而明示之。命門君主之火。迺水中之火。相根據而永不相離也。火之有餘。緣真水之不足也。毫不敢去火。衹補水以配火。壯水之主。以鎮陽光。火之不足。因見水之有餘也。亦不必瀉水。就於水中補火。益火之原。以消隂翳。所謂原與主者。皆屬先天無形之妙。非曰心爲火而其原在肝。腎爲水而其主屬肺。蓋心脾腎肝肺。皆後天有形之物也。須有無形之火。配無形之水。直探其君主之穴宅而求之。是爲同氣相求。斯易以入也。所謂知其要者。一言而終也。若夫風寒暑溼燥火之入於人身。此客氣也。非主氣也。主氣固。客氣不能入。今之談毉者。徒知客者除之。漫不加意於主氣何哉。縱有言固主氣者。專以脾胃爲一身之主。焉知坤土是離火所生。而艮土又屬坎水所生耶。明乎此。不特毉學之淵源有自。而聖賢道統之傳。亦自此不昧。而所謂一貫也。浩然也。明德也。玄牝也。空中也。太極也。同此一火而已。爲聖爲賢。爲彿爲仙。不過尅全此火而歸之耳。小子玆論。闡千古之未明。慎勿以爲迂。系辤曰。易有太極。是生兩儀。周子懼人之不明。而制爲太極圖。無極而太極。無極者。未分之太極。太極者。已分之隂陽也。一中分太極。中字之象形。正太極之形也。一即伏羲之奇一而圓之。即是無極。既曰先天太極。天尚未生。盡屬無形。何爲伏羲畫一奇。周子畫一圈。又涉形跡矣。曰此不得已而開示後學之意也。夫人受天地之中以生。亦原具有太極之形。在人身之中。非按形考索。不能窮其奧也。
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兩腎俱屬水。左爲隂水。右爲陽水。以右爲命門非也。命門在兩腎中。命門左邊小黑圈是真水之穴。命門右邊小白圈是相火之穴。此一水一火俱無形。日夜潛行不息。兩腎在人身中郃成一太極。自上數下十四節。自下數上七節。
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餘因按古銅人圖。畫一形象。而人身太極之妙。顯然可見。是豈好事哉。亦不得已也。試即命門言之。命門在人身之中。對臍附脊骨。自上數下。則爲十四椎。自下數上。則爲七椎。內經曰。七節之旁。有小心。此処兩腎所寄。左邊一腎。屬隂水。右邊一腎。屬陽水。各開一寸五分。中間是命門所居之官。即太極圖中之白圈也。其右旁一小白竅。即相火也。其左旁之小黑竅。如天一之真水也。此一水一火。俱屬無形之氣。相火稟命於命門。真水又隨相火。自寅至申。行陽二十五度。自酉至醜。行隂二十五度。日夜周流於五髒六腑之間。滯則病。息則死矣。人生男女交媾之時。先有火會。而後精聚。故曰火在水之先。人生先生命門火。此褚齊賢之言也。發前人之所未發。世謂父精母血非也。男女俱以火爲先。男女俱有精。但男子陽中有隂。以火爲主。女子隂中有陽。以精爲主。謂隂精陽氣則可。男女郃。此二氣交聚。然後成形。成形俱屬後天矣。後天百骸俱備。若無一點先天火氣。盡屬死灰矣。故曰主不明。則十二官危。或又問曰。如上所言。心爲無用之物耶。古之聖賢。未有不以正心養心盡心爲訓。而先生獨欲外心以言道。恐心外之道。非至道也。餘曰。子細玩經文。自得之矣。經曰。神明出焉。則所系亦重矣。豈爲無用哉。盍不觀之朝廷乎。皇極殿。是王者曏明出治之所也。乾清宮。是王者曏晦晏息之所也。指皇極殿而即謂之君身可乎。蓋元陽君主之所以爲應事接物之用者。皆從心上起經綸。故以心爲主。至於棲真養息。而爲生生化化之根者。獨藏於兩腎之中。故尤重於腎。其實非腎而亦非心也。