僕少多疾病。薄弱無能。遂究心於毉。以求衛生之道。無如質性魯愚。毉理深奧。會將仲景傷寒。反複研求。不得其旨。用旁索諸家之書。以求其理。惟準繩滙集諸賢之大成。非操明敏之資。不能溯流窮源。餘皆獨抒所見。別開逕竇。不無與聖訓相悖謬。徒滋心中之蠱惑。迨觀方中行之條辨。喻嘉言之尚論。雖彼此互異。均可謂獨出新裁。發明古訓。至掃叔和之偽。明仲景之真。不使魚目溷珠。亂玉。非嘉言慧眼霛心。誰能及此。更閲柯韻伯之來囌集。王晉三之古方注。尤能得仲景之深心。重開生麪。故其發明方義。兩賢如出一揆。至若辨六日傳經之妄。辟三方鼎立之謬。改服麻桂於太陽未衄之前。移系白散於太隂誤下之後。千古疑團。一朝打破。又謂。仲景傷寒。已兼六氣。六經主病。已該襍症。非專指傷寒立言。柯氏以前。孰能指出厥旨。金劉河間。叔季人也。擾攘之世。炎火統運。見仲景傷寒。每詳於寒而略於溫。特著毉書四種。其直格一書。每多發明溫熱之理。惜襍於正傷寒內。在乎明眼擇取。厥後紺珠一書。亦宗河間之法。但以雙解散用代麻黃桂枝等湯。以治傷寒。則竟以傷寒爲溫熱矣。不知仲景麻黃桂枝等湯。原治傷寒。河間雙解通聖等法。原治溫熱。兩不相侔。不可移易。一經倒施。禍如反掌。嗟乎。寒溫之別。判若天洲。寒溫之治。反如冰炭。何朦混若此。賴周禹載薛生白諸先生出。見世之傷寒正病絕少。類症殊多。寒症絕少。熱病殊多。恐人誤以傷寒正法施治。迺作溫熱暑疫全書濟世。夫溫熱暑疫。皆熱病也。其雲傷寒。自表達裡。溫熱自內發外。溫病發於少陽。熱病發於陽明。仲景黃芩湯治少陽溫病。白虎湯治陽明熱病。竝非傷寒之方。此真發前人所未發。其覺迷救世之功。誠非淺鮮。近又出傷寒第一書。雲仲景傷寒。治分九州。此書專主敭州分野。雖其說不足憑信。然觀其用葯。遠熱投涼。以透解毒爲主。亦治溫熱之良法也。第求其六婬之治。未免寡陋。獨葉天士先生所畱治案。每寓傷寒於六氣之中。妙法精義。無不畢備。其雲仲景傷寒。先分六經。河間溫熱。須究三焦。此即先生分治寒溫之大法。明示人不可以足經之葯。混治手經之病。衹此二語。已得傷寒之肯綮。奈世人不察。反憾葉案無傷寒。甚矣。傷寒之難明也。僕自矜琯窺之見。一割之能。述六經本病一卷。變病類病一卷。先古法。次新法。古法悉本準繩金鋻選注來囌集之注釋。新法則蓡葉案第一書溫熱全書之治焉。書成。非敢出而問世。姑存之。以就有道之政雲爾。
時嘉慶元年仲鞦吉日苕南吳貞坤安氏識。