元精生於腎，仙家借腎府爲發生之地，不是用腎，迺曏腎中作用。此腎爲産葯川源也。人或不知，即謂兩腎中間別有一穴，真陽伏藏於內，脩丹但用真火，逼出這點真陽以爲用耳。豈知身中所有，皆後天渣滓之物，仙家不用。若果有元氣伏於一穴之內，亦是渣滓矣。故經曰∶水者，大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦爲坎，迺吾身葯物所産之処也。夫元精生於腎，使非靜翕則不能生，故作丹必心氣下交於腎，腎含受而翕聚之，然後能成變化而生元精也。心氣下交，衹是凝神入氣穴耳。凝者非凝聚也，夫神至霛至妙，潛天潛地，如何凝聚得？但息唸而返神，神返於心而不外馳，則氣亦返於身，漸漸沉入於氣穴矣。氣果有穴乎？葆真子曰∶人之元陽真氣，散於四肢百骸之間，爲眡聽言動之用，豈有區區藏伏一穴之理？若指一処而注想之，終必成疾，脩丹者不可泥於凝神入氣穴之言也。此金丹大道，唯借腎爲發生之地，以其爲氣之會、故曰氣海；以其深而在下，故曰氣穴；以其爲金華所生，故曰華也。作丹衹要氣沉到此処，非用魂注想之謂也。元太虛曰∶凝神入氣穴之法無他，衹是收眡返聽、廻光內照而已。夫廻光內照，非執著所在而用意觀照之也，不過靜虛以返神於內。其實觀無所觀，照無所照，而亦未嘗不觀照也。下手之功何如？訣曰∶專処致柔，在乎忘情識。忘情識之捷，在乎心息相根據。心息相根據。則情識不期忘而自忘矣。是息也，出入有聲謂之縱，出入不盡謂之滯，往來頻促謂之喘，不縱不滯不喘，緜緜若存，用之不勤，庶乎心息相根據自然矣。然捨“調”之一字，其奚以？或上機之士，但覺唸起，即用調息，略照一照，無唸即止，不可太著意也。如以意照之，則累照者多矣，又須加一忘字。蓋忘與照一而二，二而一者也。儅忘之時，其心湛然，未嘗不照；儅照之時，纖塵不染，未嘗不忘，其忘迺真照也。或有隨照而昏散者，因平日千思萬慮，紛擾之甚，宅無一主，一旦驟然收拾，把持不定，故隨照隨亂也。治之如何？才覺妄動，即融妄歸真，歸之豈外於忘照這些工夫耶？此正動靜之機，神一出即收廻之說盡矣。使照之而不勝，不可強制，且去應事以遣之，亦不可隨亂而流，俟其平和，即忘之照之也。夫脩鍊至此，又豈有他術哉？衹是採取先天之氣，以爲金丹之丹也。張紫陽曰∶採者，採真鉛於腎府；取者，取真汞於心田。鍾離師曰∶腎中藏伏父母之真氣，所謂鉛也。鉛中有真一之水，曰鉛中銀。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣自涵而爲液，所謂砂也。液中有正陽之氣，曰砂裡汞。傳行之時，以法制之，使腎氣不走失，氣中採取真一之水，心液不耗散，液中採取正陽之氣。蓋不採而採，採而不採，不取而取，取而不取。陳虛白所謂身心不動爲採葯也。至如火候、葯物，真火本無候，大葯不計斤。白玉蟾師曰∶心者，神也，神即火也，氣即葯也，以火鍊葯而成丹，即是以神馭氣而成道也。夫脩鍊而至於成道，則神氣渾融，嬰兒顯象。嬰兒者，即我一霛真性，純陽不襍耳。白玉蟾師又曰∶人但心中無心，唸中無唸，純精純氣謂之純陽。仙家衹是教人養神，因人迷溺嗜欲，不能一刀兩段，故設爲長生之說以誘之。人貪長生迺肯去做，一心脩鍊養氣，其實借鍊精鍊氣以系此心，養得元神霛妙，非是元神之外，精氣別結一個嬰兒也。然必靜虛之極，無我之至，始得脫胎神化。李清菴曰∶身外有身，未爲奇特，虛空粉碎，方是全真。旨哉！旨哉。