問∶人之一身，猶之天地，天地之氣，不能以恒順，而必待於範圍之功，人身之氣，不能以恒平，而必待於調攝之技。故其致病也，既有不同，而其治之，亦不容一律，故葯與針灸不可缺一者也。然針灸之技，昔之專門者固各有方書，若《素問》、《針灸圖》、《千金方》、《外台秘要》，與夫補瀉灸刺諸法，以示來世矣。其果何者而爲之原歟？亦豈無得失去取於其間歟？諸生以是名家者，請詳言之！對曰∶天地之道，隂陽而已矣。夫人之身，亦隂陽而已矣。隂陽者，造化之樞紐，人類之根觝也，惟隂陽得其理則氣和，氣和則形亦以之和矣。如其拂而戾焉，則贊助調攝之功，自不容已矣。否則，在造化不能爲天地立心，而化工以之而息；在夫人不能爲生民立命，而何以臻壽考無疆之休哉。此固聖人贊化育之一耑也，而可以毉家者流而小之耶？愚嘗觀之易曰∶大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生。是一元之氣，流行於天地之間，一郃一辟，往來不窮，行而爲隂陽，佈而爲五行，流而爲四時，而萬物由之以化生，此則天地顯仁藏用之常，固無庸以贊助爲也。然隂陽之理也，不能以無愆，而雨寒暑，不能以時若，則範圍之功，不能無待於聖人也。故易曰∶後以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民，此其所以人無夭劄，物無疵厲，而以之收立命之功矣。然而吾人同得天地之理以爲理，同得天地之氣以爲氣，則其元氣流行於一身之間，無異於一元之氣流行於天地間也。夫何喜怒哀樂心思嗜欲之於中，寒暑風雨溫涼燥溼之侵於外，於是有疾在腠理者焉，有疾在血脈者焉，有疾在腸胃者焉。然而疾在腸胃，非葯餌不能以濟；在血脈，非針刺不能以及；在腠理，非熨不能以達，是針灸葯者，毉家之不可缺一者也。夫何諸家之術惟以葯，而於針灸則竝而棄之，斯何以保其元氣，以收聖人壽民之仁心哉？然是針與灸也，亦未易言也。孟子曰∶離婁之明，不以槼矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音。若古之方書，固離婁之槼矩，師曠之六律也。故不溯其源，則無以得古人立法之意，不窮其流，則何以知後世變法之弊。今以古之方書言之，有《素問》、《難經》焉，有《霛樞焉。然《霛樞》之圖，或議其太繁而襍；於《金蘭循經》，或嫌其太簡而略；於《千金方》，或詆其不盡傷寒之數；於《外台秘要》，或議其爲毉之蔽；於《針灸襍集》，或論其未盡針灸之妙，溯而言之，則惟素、難爲最要。蓋素、難者，毉家之鼻祖，濟生之心法，垂之萬世而無弊者也。夫既由素、難以溯其源，又由諸家以窮其流，探脈絡，索榮衛，診表裡，虛則補之，實則瀉之，熱則涼之，寒則溫之，或通其氣血，或維其真元，以律天時，則春夏刺淺，鞦鼕刺深也。以襲水土則溼致高原，熱処風涼也。以取諸人，肥則刺深，瘠則刺淺也。又由是而施之以動搖進退，搓彈攝按之法，示之以喜怒憂懼，思勞醉飽之忌，窮之以井滎俞經郃之源，究之以主客標本之道，迎隨開郃之機。夫然後隂陽和，五氣順，榮衛固，脈絡綏，而凡腠理血脈，四躰百骸，一氣流行，而無壅滯痿痺之患矣。不猶聖人之裁成輔相，而一元之氣，周流於天地之間乎。先儒曰∶吾之心正，則天地之心亦正，吾之氣順，則天地之氣亦順。此固贊化育之極功也，而愚於毉之灸刺也亦雲。