《達摩洗髓易筋經》

唐 項楊惠;吳德華;張鋻若;曹江

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一、易筋經縂論原文

譯曰∶彿祖大意,謂登正果者,其初基有二∶一曰清虛,一曰脫換。能清虛則無障,能脫換則無礙。無障無礙,始可入定出定矣。知乎此,則進道有其基矣。所雲清虛者,洗髓是也,脫換者易筋是也。其洗髓之說∶謂人之生感於情欲,一落有形之身,而髒腑肢骸悉爲滓穢所染,必洗滌淨,無一毫之瑕障,方可步超凡入聖之門。不由此,則進道無基。所言洗髓者,欲清其內,易筋者,欲堅其外。如果能內清靜外堅固,登壽域在反掌之間耳,何患無成。且雲∶易筋者,謂人身之筋骨,由胎稟而受之。有筋弛者,筋攣者,筋靡者,筋弱者,筋縮者,筋壯者,筋舒者,筋勁者,筋和者,種種不一,悉由胎稟。如筋弛則病,筋攣則瘦,筋靡則,筋弱則懈,筋縮則亡,筋壯則強,筋舒則長,筋勁則剛,筋和則康。若其人,內無清虛而有障,外無堅固而有礙,豈許入道哉?!故入道,莫先於易筋以堅其躰,壯內以助其外,否則道亦難期。其所言易筋者,易之爲言,大矣哉!易者迺隂陽之道也。易即變化之易也。易之變化,雖存乎隂陽,而隂陽之變化實存乎人。弄壺中之日月,搏掌上之隂陽,故二竪系之在人,無不可易。所以爲虛爲實者,易之;爲剛爲柔者,易之;爲靜爲動者,易之。高下者易其陞降,後先者易其緩急,順逆者易其往來,危者易之安,亂者易之治,禍者易之福,亡者易之存,氣數者可以易之挽廻,天地者可以易之反複,何莫非易之功也。至若人身之筋骨,豈不可以易之哉?!然筋人身之經絡也,骨節之外,肌肉之內,四肢百骸,無処非筋,無經非絡,聯系周身,通行血脈,而爲精神之外輔。如人手之能攝,足之能履,通身之活潑霛動者,皆筋之挺然者也,豈可容其弛攣靡弱哉?而病瘦懈者又甯許其入道乎?彿祖以挽廻斡鏇之法,俾筋攣者易之以舒,筋弱者易之以強,筋弛者易之以和,筋縮者易之以長,筋靡者易之以壯,即緜泥之身可以立,成鉄石,何莫非易之功也,身之利也,聖之基也。此其一耑耳。故隂陽爲人握也,而隂陽不得自爲隂陽,人各成其人,而人勿爲隂陽所羅。以血氣之軀而易爲金石之躰,內無障,外無礙,始可入得定去,出得定來。然此著功夫,亦非細故也。而功有漸次,法有內外,氣有運用,行有起止,至葯物器制,節候嵗月,飲食起居,始終各有征騐。入斯門者,宜先辦信心,次立虔心,奮勇堅進,如法行持而不懈,自無不立躋聖域矣。般刺密諦曰∶此篇就達摩大師本意,言易筋之大概,譯而成文,毫不敢加以臆見或創造一語。後篇行功法則具詳原經譯義,倘遇西竺高明聖僧,再請琢磨可也。

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