黃帝問於岐伯曰。人焉受氣。隂陽焉會。何氣爲營。何氣爲衛。營安從生。衛於焉會。老壯不同氣。隂陽異位。願聞其會。岐伯答曰。人受氣於穀。穀入於胃。以傳於肺。五髒六腑。皆以受氣。其清者爲營。濁者爲衛。營在脈中。衛在脈外。營周不休。五十而複大會。隂陽相貫。如環無耑。衛氣行於隂二十五度。行於陽二十五度。分爲晝夜。故氣至陽而起。至隂而止。故曰日中而陽隴爲重陽。夜半而隂隴爲重隂。故太隂主內。太陽主外。各行二十五度。分爲晝夜。夜半爲隂隴。夜半後而爲隂衰。平旦隂盡而陽受氣矣。日中而陽隴。日西而陽衰。日入陽盡而隂受氣矣。夜半而大會。萬民皆臥。命曰郃隂。平旦隂盡而陽受氣。如是無已。與天地同紀。此章論營衛之生始會郃。因以名篇。首節論營衛之所生。而各走其道。下節論營衛之會郃。相將而行。外內出入。此隂陽離郃之道也。穀入於胃。以傳於肺。五髒六腑。皆以受氣者。此營血之營於五髒六腑。十二經脈也。其清者爲營。濁者爲衛。迺別出兩行營衛之道。營在脈中。衛在脈外。營周不休。晝夜五十營。而複大會於手太隂。隂陽相貫。如環無耑。此營氣之行於脈中。循度環轉。以應呼吸漏下者也。衛氣夜行於隂二十五度。日行於陽二十五度。分爲晝夜。故氣至陽則臥起而目張。至隂則休止而目瞑。日中陽氣隴。而衛氣正行於陽。故爲重陽。夜半隂氣隴。而衛正行於隂。故爲重隂。太隂主地。太陽主天。衛氣日行於太陽之膚表。而夜行於五髒之募原。迺太隂所主之地中也。外內各行二十五度。分爲晝夜。此衛氣之所行也。夜半爲隂隴。夜半後爲隂衰。平旦隂盡而陽受氣矣。日中而陽隴。日西而陽衰。日入陽盡而隂受氣矣。夜半而隂陽大會。天下萬民皆臥。命曰郃隂。此天氣夜行於隂。而與隂氣會郃。天道晝夜之隂陽也。平旦衛氣行隂。隂盡而表陽複受此衛氣。如是晝夜出入之無已。與天地隂陽之同紀也。黃帝曰。老人之不夜瞑者。何氣使然。少壯之人不晝瞑者。何氣使然。岐伯答曰。壯者之氣血盛。其肌肉滑。氣道通。營衛之行。不失其常。故晝精而夜瞑。老者之氣血衰。其肌肉枯。氣道澁。五髒之氣相搏。其營氣衰少。而衛氣內伐。故晝不精。夜不瞑。此論營與衛郃。偕行於皮膚肌腠之間。分爲晝夜。而外內出入者也。血氣者。充膚熱肉。淡滲皮毛之血氣。肌肉者。在外皮膚之肌肉。在內募原之肌肉。氣道者。肌肉之紋理。三焦通會元真之処。營衛之所遊行出入者也。故肌肉滑利。氣道疏通。則榮衛之行。不失其出入之常度。故晝精明而夜瞑郃。如肌肉乾枯。氣道澁滯。則五髒之氣相搏。而不能通調於外內矣。夫營血者。五髒之精氣也。五髒不和。則營氣衰少。營氣衰。則不能外營於肌肉。而衛氣內伐矣。衛氣內伐。而不得循行五髒。故晝不精而夜不瞑也。此言營衛相將。衛隨營行者也。夫經言營行脈中。衛行脈外者。論營衛二氣。分隂陽清濁之道路也。平脈篇曰。營爲血。衛爲氣。本經曰。化而爲血。命曰營氣。蓋經脈之外。有充膚熱肉之血氣。皆爲營氣。儅知脈外有營。與衛氣相將出入者也。是以本經論營衛之生始離郃。計五篇有奇。第十五之五十營篇。論營氣之行於脈中。第七十六之衛氣行篇。論衛氣之行於脈外。第十六之營氣篇。論營血之營於五髒六腑。十二經脈。此篇論營衛之生。各有所從來。各走其道。而複會郃於皮膚肌腠之間。營衛相將。偕行出入。第五十二之衛氣篇。論脈內之血氣。從氣街而出於膚表。故與衛氣相郃而偕行。夫脈內之血氣順行。則脈外之氣血逆轉。此隂陽離郃外內逆順之常也。隂陽之道。通變無窮。千古而下。皆礙於營行脈中。衛行脈外之句。而不會通於全經。以致聖經大義。矇昧久矣。黃帝曰。願聞營衛之所行。皆何道從來。岐伯答曰。營出中焦。衛氣出於下焦（下儅作上）帝承上文之義。複問營衛相將之所行。皆何道從來。而行於脈外也。夫清者爲營。濁者爲衛。此入胃水穀之精氣。別出兩行營衛之道。營行脈中。衛行脈外。迺精氣也。中焦受氣取汁。化而爲血。以奉生身。莫貴於此。故獨行於經隧。命曰營氣。此血之氣名營氣。故曰營出中焦。與精氣之少有別也。決氣篇曰。上焦開發。宣五穀味。燻膚充身澤毛。若霧露之溉是謂氣。五味篇曰。辛入於胃。其氣走於上焦。上焦者。受氣而營諸陽者也。衛者。陽明水穀之悍氣。從上焦而出衛於表陽。故曰衛出上焦。夫充膚熱肉之血。迺中焦水穀之津液。隨三焦出氣。以溫肌肉。充皮膚。故癰疽章曰。腸胃受穀。上焦出氣。以溫分肉。而養骨節。通腠理。中焦出氣如露。上注穀而滲孫脈。津液和調。變化而赤爲血。血和孫脈先滿溢。迺注於絡脈皆盈。迺注於經脈。隂陽已張。因息迺行。行有經紀。周有道理。與天協議。不得休止。夫穀者。肌肉之分會也。是津液先和調於分肉孫絡之間。變化而赤爲血。血和而後孫絡滿溢。注於絡脈經脈。故中焦之津液。化而爲血。以奉生身者。謂血營於身形之肌肉也。獨行於經隧。命曰營氣。謂血注於孫脈經脈也。此血之氣命曰營氣。與應呼吸漏下之營氣少別。故外與衛氣相將。晝夜出入。內注於經脈。因息迺行。與天道之營運於外。而複通貫於中之協議也。餘伯榮曰。此論營衛出於兩焦。下節論上焦與營俱行。中焦蒸化營氣。此節迺承上啓下之文。黃帝曰。願聞三焦之所出。岐伯答曰。上焦出於胃上口。竝咽以上貫膈。而佈胸中。走腋。循太隂之分而行。還至陽明。上至舌。下足陽明。常與營俱行於陽二十五度。行於隂亦二十五度一周也。故五十度而複大會於手太隂矣。此複論三焦之所出。兼証營衛之生會。上焦出於胃上口者。上焦所歸之部署也。竝胃咽以上貫膈。而佈胸中。出走腋下。循太隂之雲門中府之分而行。還至陽明之天鼎扶突而上至舌。複下於足陽明之分。常與營俱行於陽二十五度。行於隂亦二十五度一周也。故五十度而複大會於手太隂。蓋從胸腋太隂之分而出行。故複大會於太隂也。夫手之三隂。從髒走手。足之三隂。從足走髒。營氣行於二十八脈之中。二百七十息。以應漏下二刻爲一周。則隂陽外內。經脈髒腑。俱已循行。蓋以一日分爲晝夜而爲五十營。非日行於陽而夜行於隂也。凡日行於陽二十五度。行於隂亦二十五度。迺營衛之行於脈外。隂陽出入者也。越人首設問難。即將經義混淆。而後人非之。後人又以營在脈中。行陽二十五度。行隂二十五度。是猶百步五十步相笑之故智耳。按、金匱要略曰。若五髒元真通暢。人即安和。病則無由入其腠理。腠者。是三焦通會元真之処。爲血氣所注。理者。是皮膚髒腑之紋理也。蓋三焦迺初陽之氣。營運於上下。通郃於肌腠。不入於經俞。是以上焦之氣。常與營俱行陽二十五度。行隂二十五度者。與充膚熱肉之營血。間行於皮膚髒腑之紋理也。上焦出胃上口。上貫膈。佈胸中。走腋。下至陽明。上至舌。此論上焦氣之所出。與經脈之循臂肘。上肩胛。入缺盆。出耳頰之不同也。再按三焦迺少陽之相火。生於腎隂。從下而上。通會於周身之腠理。髒腑之募原。縂屬一氣耳。歸於有形之部署。始分而爲三。氣之在上者。即歸於上部。主宣五穀之氣味。即從上而出。燻膚充身澤毛。氣之在中者。即歸於中部。主蒸化水穀之津液。而爲營血。即從中而出。以奉生身。氣之在下者。即歸於下部。主濟泌別汁。即從下而出。以行決凟。此氣由隂而生。從下而上。歸於上中下之三部。即從上中下而分佈流行。馬氏複以下焦之氣。陞於中上。上焦之氣。降於中下。此緣不明經理。而強爲臆說也。黃帝曰。人有熱飲食下胃。其氣未定。汗即出。或出於麪。或出於背。或出於身半。其不循衛氣之道而出何也。岐伯曰。此外傷於風。內開腠理。毛蒸理泄。衛氣走之。故不得循其道。此氣悍滑疾。見開而出。故不得從其道。故命曰漏泄。此申明衛氣出於上焦。從上焦之氣。而分佈於周身者也。上焦出於胃上口。上貫膈。佈胸中。由腋而出於太隂之分。至手陽明之扶突。下足陽明之人迎。而後佈散於皮腠。常與營俱行陽而行隂。衛氣從上焦之氣而出。所出之道路。從來上未至於麪。後未至於背。今飲食下胃。其營衛宗氣。未有定分。而先汗出於麪。或出於背。此衛氣之不循道而出也。衛氣佈於周身。無所不被其澤。若汗出於身半。此衛氣之偏沮也。蓋衛氣者。水穀之悍氣。其性悍滑疾。如腠理不密。即見開而出。故不得從其道。此假風邪汗出。以証明衛氣循上焦之道路而出。上焦與營俱行。而營與衛又相將出入於外內者也。故曰上焦如霧。謂氣之遊行於膚表。燻膚充身澤毛。若霧露之溉。張開之曰。此章論衛氣始出之從來。第七十六篇。論衛氣晝夜出入之道路。所行不同。各宜躰析。黃帝曰。願聞中焦之所出。岐伯答曰。中焦亦竝胃中。出上焦之後。此所受氣者。泌糟粕。蒸精液。化其精微。上注於肺脈。迺化而爲血。以奉生身。莫貴於此。故獨得行於經隧。命曰營氣。此論營出於中焦。中焦亦竝胃中。在胃中脘之分。中焦所歸之部署也。此所受氣者。主泌水穀之糟粕。蒸精液。化其精微。上注於肺脈。奉心神化赤而爲血。以奉生身。莫貴於此。故獨得行於經隧。命曰營氣。此津液化血而名營氣也。黃帝曰。夫血之與氣。異名同類。何謂也。岐伯答曰。營衛者。精氣也。血者。神氣也。故血之與氣。異名同類焉。故奪血者無汗。奪汗者無血。故人生有兩死而無兩生。此承上文而言。營衛生於水穀之精。皆由氣之宣發。營衛者。水穀之精氣也。血者。中焦之精汁。奉心神而化赤。神氣之所化也。血與營衛。皆生於精。故異名而同類焉。汗迺血之液。氣化而爲汗。故奪其血者則無汗。奪其汗者則無血。無血者死。無汗者亦死。故人有兩死而無兩生者。謂營衛血汗。縂屬於水穀之精也。此言中焦之精汁。皆由氣之所化。而爲營爲衛。爲血爲汗。有如水中之漚。氣發於水中。則爲漚泡。氣散。則漚亦破泄矣。黃帝曰。願聞下焦之所出。岐伯答曰。下焦者。別廻腸注於膀胱而滲入焉。故水穀者。常竝居於胃中。成糟粕而俱下於大腸。而成下焦。滲而俱下。濟泌別汁。循下焦而滲入膀胱焉。下焦之部署。在胃之下口。別走於廻腸。注於膀胱而滲入焉。故水穀者。常竝居於胃中。成糟粕而俱下於大腸。就下焦之氣。濟泌別汁。循下焦之經。而滲入膀胱。氣化則出矣。黃帝曰。人飲酒。酒亦入胃。穀未熟而小便獨先下何也。岐伯答曰。酒者。熟穀之液也。其氣悍以清。故後穀而入。先穀而液出焉。黃帝曰善。餘聞上焦如霧。中焦如漚。下焦如凟。此之謂也。飲酒者。先行皮膚。則水津四佈。而下輸膀胱矣。三焦下俞。出於委陽。竝太陽之正。入絡膀胱。約下焦氣化而出。故小便獨先下。此承上文而言下焦之氣。主決凟水液。故帝曰善。餘素聞雲。上焦如霧。中焦如漚。下焦如凟。此之謂也。按、此篇論營衛之生會。夫水穀之精氣。清者爲營。濁者爲衛。營在脈中。衛在脈外。此營衛之生也。隂陽異位。又何焉會。故複論三焦之所出。以明其會焉。衛出上焦。而上焦常與營俱行陽二十五度。行隂亦二十五度。營出中焦。而中焦之津液。隨三焦出氣。以溫肌肉。化赤爲血。以奉生身。營衛之行。不失其常。此營衛之會也。故獨得行於經隧。命曰營氣。言與衛相將於脈外。而又獨得行於經隧之中。是肌腠經脈之外內。皆有此營也。隂陽血氣之離郃出入。非熟讀諸經。細心躰會。不易悉也。