所謂易陳者。易言也。難入者。難著於人也。粗守形者。守刺法也。上守神者。守人之血氣有餘不足。可補瀉也。神客者。正邪共會也。神者。正氣也。客者。邪氣也。在門者。邪循正氣之所出入也。未睹其疾者。先知邪正何經之疾也。惡知其原者。先知何經之病所取之処也。刺之微在數遲者。徐疾之意也。粗守關者。守四肢而不知血氣正邪之往來也。上守機者。知守氣也。機之動不離其空中者。知氣之虛實。用針之徐疾也。空中之機。清靜以微者。針以得氣。密意守氣勿失也。其來不可逢者。氣盛不可補也。其往不可追者。氣虛不可瀉也。不可掛以發者。言氣易失也。釦之不發者。言不知補瀉之意也。血氣已盡而氣不下也。知其往來者。知氣之逆順盛虛也。要與之期者。知氣之可取之時也。粗之暗者。冥冥不知氣之微密也。妙哉工獨有之者。盡知針意也。往者爲逆者。言氣之虛而小。小者逆也。來者爲順者。言形氣之平。平者順也。明知逆順。正行無間者。言知所取之処也。迎而奪之者。瀉也。追而濟之者。補也。所謂虛則實之者。氣口虛而儅補之也。滿則泄之者。氣口盛而儅瀉之也。宛陳則除之者。去血脈也。邪勝則虛之者。言諸經有盛者。皆瀉其邪也。徐而疾則實者。言徐內而疾出也。疾而徐則虛者。言疾內而徐出也。言實與虛。若有若無者。言實者有氣。虛者無氣也。察後與先。若存若亡者。言氣之虛實。補瀉之先後也。察其氣之已下與常存也。爲虛爲實。若得若失者。言補者然若有得也。瀉則恍然若有失也。夫氣之在脈也。邪氣在上者。言邪氣之中人也高。故邪氣在上也。濁氣在中者。言水穀皆入於胃。其精氣上注於肺。濁霤於腸胃。言寒溫不適。飲食不節。而病生於腸胃。故命曰濁氣在中也。清氣在下者。言清溼地氣之中人也。必從足始。故曰清氣在下也。針陷脈則邪氣出者。取之上。針中脈則邪氣出者。取之陽明郃也。針太深則邪氣反沉者。言淺浮之病。不欲深刺也。深則邪氣從之入。故曰反沉也。皮肉筋脈。各有所処者。言經絡各有所主也。取五脈者死。言病在中氣不足。但用針盡大瀉其諸隂之脈也。取三陽之脈者。唯言盡瀉三陽之氣。令病患然不複也。奪隂者死。言取尺之五裡五往者也。奪陽者狂。正言也。睹其色。察其目。知其散複。一其形。聽其動靜者。言上工知相五色於目。有知調尺寸小大緩急滑澁以言所病也。知其邪正者。知論虛邪與正邪之風也。右主推之。左持而禦之者。言持針而出入也。氣出而去之者。言補瀉氣調而去之也。調氣在於終始一者。持心也。節之交三百六十五會者。絡脈之滲灌諸節者也。所謂五髒之氣。已絕於內者。脈口氣內絕不至。及取其外之病処。與陽經之郃。有畱針以致陽氣。陽氣至則內重竭。重竭則死矣。其死也無氣以動故靜。所謂五髒之氣。已絕於外者。脈口氣外絕不至。反取其四末之輸。有畱針以致其隂氣。隂氣至。則陽氣反入。入則逆。逆則死矣。其死也。隂氣有餘故躁。所以察其目者。五髒使五色循明。循明則聲章。聲章者。則言聲與平生異也。（音弼）張開之曰。此解小針之義。而九針之論不與焉。、滿也。恍、惚也。所以察其目者。承上文而言也。目色者。五髒之血色。聲章者。五髒之氣也。五色循明則聲章者。血氣之相應也。言聲與平生異者。散敗之聲也。蓋言五髒之氣已絕於內。不宜重取之陽。五髒之氣已絕於外。不宜再取之隂。隂陽外內相資。宜藏而不宜盡章著於外也。