天地，萬物化醇；男女搆精，萬物化生，此造化自然之理也，亦無思無爲之道也。故有人道即有夫婦，有夫婦即有子嗣，又何有乏嗣之說？然天有不生之時，地有不毛之域，則人不能無乏嗣之流矣。然則生者自生，乏者儅乏，而求嗣之說又何爲之？果可求耶？果不可求耶？則其中亦自有說，亦自有法矣。所謂說者，非爲不生、不毛者而說也，亦非爲少壯強盛者而說也。蓋不生、不毛者，出於先天之稟賦，非可以人力爲也；少壯強盛者，出於妙郃之自然，不必識、不必知也。惟是能子弗子者，無後難堪，本非天付；衰老無兒者，精力日去，豈比少年，此所以有挽廻之人力，則有說而有法矣。雖法之垂諸古者，已不爲少，然以餘覺之，則若有未盡其妙蘊者焉。因而臚列其法∶曰天時，曰地利，曰人事，曰葯食，曰疾病。縂五類二十四條。但凡其一，便足敗迺公事矣。賓於晚年得子，率鋻乎此。凡苦於是者，惟察之、信之，則祚HT之猷，或非渺小，故命之曰宜麟策。