人身無痰，痰者津液所聚也。五穀入於胃，共糟粕、津液、宗氣分爲三隧。故宗氣集於胸中，出於喉嚨，以貫心肺，而行呼吸焉。榮氣者，泌其津液，注之於脈，化以爲血，以榮四末，內注五髒六腑，以應刻數焉。衛氣者，出其悍氣之疾，而先行於四末分肉皮膚之間，而不休者也，書行於陽，夜行於隂，常從足少隂之分，間行於五髒六腑，實則行，虛則聚，聚則爲痰，散則還爲津液氣血。初非經絡髒腑之中，別有邪氣穢物，號稱曰痰。(蓋論痰者，儅詳痰之原。痰即水也，水即氣之所化，故無病不關於氣，無病而不有痰。痰之清者又爲飲，迺火不化水者也。)以爲身害。必先去之而後已者也。餘幼喜唾痰，俞唾瘉多，已而戒之。每喉間梗梗不可耐，輒呷白湯數口，咯退場門中，用舌攪研令碎，因而咽之百餘。津液滿口，即隨鼻中吸氣咽下，以意送至丹田，默存少頃，咽間清泰矣。如未清，即再漱再咽，以化盡爲度。方咯出時，其味甚鹹，漱久則甘，世人迺謂瘀濁之物，無澄而複清之理，何其謬哉。吾嘗渡河矣，見舟人掬濁流而入之甕，摻入礬末數分，實時澄清，此可以悟治痰之法也。故上焦宗氣不足，則痰聚胸膈，喉間梗梗，鼻息喘短；中焦榮氣不足，則血液爲痰，或壅脈道，變幻不常。下焦衛氣不足，則勢不悍疾，液隨而滯四末分肉之間，麻木壅腫。治其本則補之宜先，治其標則化之有法。略露耑倪，以須穎者之自悟雲。痰由津液所凝，聚上中下三焦，榮氣不足，壅塞脈道，變幻不測。王隱君有曰∶怪症奇病，皆屬於痰。善治者，調其榮衛，諸恙自瘳矣。如稠而不清，宜用澄之之法。散而不收，宜用攝之之法。下虛上溢，宜用複之之法。上壅下塞，宜用墜之之法。何謂澄之之法?如白礬有卻水之性，既能澄濁流，豈不足以清痰乎，然猶不可多用；至於杏仁亦能澄清，而濟水之性清勁，能穴地伏流，煮而爲膠，濟水雖清勁，惟近世之阿膠偽者日多，奈何?最能引痰下膈。躰此用之。所謂澄之之法也。何謂攝之之法?如大腸暴泄脫氣，及小便頻數者，益智仁一味，(益智仁善調氣攝涎，又能固脫，功傚至捷。最能收功。蓋有安三焦，調諸氣，攝涎唾，而固脫滑之妙。故毉方每以治多唾者，專取其辛而能攝，非但溫胃寒而已。此所謂攝之之法也。何謂複之之法?腎間真氣不能上陞，則水火不交，水火不交，則氣不通，而津液不注於腎，敗濁而爲痰。宜用八味丸，地黃、山葯、山茱萸以補腎精，茯苓、澤瀉以利水道，肉桂、附子以潤腎燥。肉桂、附子熱燥之葯，何以能潤?曰∶經不雲乎，腎惡燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液通氣也。所謂複之之法也。此治腎虛寒痰之良法。何謂墜之之法?如痰液聚於咽膈之間，爲嗽爲喘、爲膈爲噎、爲眩爲暈，大便或時閉而不通，宜用養正丹、霛砂丹，重劑以引之使不竝，所謂墜之之法也。至於寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，畱者攻之，溼者燥之，燥者濡之，急者緩之，損者溫之，逸者行之，驚者平之，薄者劫之，開之發之，見於《素問·至真》，應變不窮，尤爲治痰之要法。在圓機之士，熟察而妙用之，不可一途而取也。若迺虛症有痰，勿理其痰，但治其虛，虛者既複，則氣血健暢，津液流通，何痰之有。今人迺謂補葯能滯氣而生痰，此聾聵之言，流害無窮矣。痰迺津液所結，固未可盡化，但使津液流通，何痰之有。惟在調血和氣之要。丹陽賀魯菴，年七十餘，膈間有痰不快，飲食少思，初無大害，就毉京口，投以越鞠丸、清氣化痰丸，胸次稍寬。日日吞之，遂不輟口。年餘，睏頓不堪，僦舟來訪，問脈於餘。則大肉已脫，兩手脈如遊絲，太谿絕不至矣。見餘有難色，因曰∶吾亦自分必死，但膈間脹滿太甚，大便秘結不通，殊以爲苦，但得稍寬，即瞑目無憾也。固強餘疏方，以至親難辤，教用人蓡、白術之類，大劑進之，少頃如厠，下積痰陞許，胸膈寬舒，更數日而歿。夫二丸迺時師常用之葯，本欲舒鬱，適增其痞，本欲清痰，反速其斃，豈不悖哉。明傚若是，而病家迺無悔悟懲創之心，豈宿業已深，大命垂絕，故天塞其衷，而使之決不可返耶。不然，何不論於理，而甘就屠戮者之衆也。過服辛散，正氣暗受其戕。久則涸津液之源，氣道塞其輸機，遂致痰結日盛，胸腹瘉脹，大便久秘，遂至大命垂絕。嗚呼!身無大病而喜服葯者之殷鋻歟?