世之治傷寒者，每誤以溫熱治之，而治溫熱者，又誤以傷寒治之，此辨之不明也。即明其爲溫熱病矣，而又有新感、伏氣之不同。前哲發明新感溫熱者，如葉氏香巖之論溫二十則、陳氏平伯之風溫病篇、吳氏鞠通之溫病條辨、張氏鳳逵之治暑全書，立說非不精詳，然皆爲新感溫暑而設，非爲伏氣溫熱而言，即江本載薛生白溼溫病篇，亦屬暑溼相搏之一種。他如張石頑傷寒緒論、周禹載溫熱暑疫全書、陳素中寒溫條辨，雖辨明伏氣溫熱，惜皆語焉而不詳。以予所見，專論伏氣溫熱能各症精詳者，自北山此書始。玆先述其縂論，存其精而補其缺，約十有三。
清 何廉臣
世之治傷寒者，每誤以溫熱治之，而治溫熱者，又誤以傷寒治之，此辨之不明也。即明其爲溫熱病矣，而又有新感、伏氣之不同。前哲發明新感溫熱者，如葉氏香巖之論溫二十則、陳氏平伯之風溫病篇、吳氏鞠通之溫病條辨、張氏鳳逵之治暑全書，立說非不精詳，然皆爲新感溫暑而設，非爲伏氣溫熱而言，即江本載薛生白溼溫病篇，亦屬暑溼相搏之一種。他如張石頑傷寒緒論、周禹載溫熱暑疫全書、陳素中寒溫條辨，雖辨明伏氣溫熱，惜皆語焉而不詳。以予所見，專論伏氣溫熱能各症精詳者，自北山此書始。玆先述其縂論，存其精而補其缺，約十有三。