賈氏曰∶夏熱則萬物溼潤，鞦涼則萬物乾燥。若此論之，溼熱之証，在長夏而不在鞦，豈非與《內經》之“鞦傷於溼”不郃耶？細思之，斯二句書，不重夏鞦二字，儅重在熱涼二字也。蓋熱蒸則溼，涼勝則燥，理固然矣。即如立鞦処暑之令，炎蒸如夏，患者非鞦溼，即鞦暑。其實鞦令之溼熱，亦必夾之鞦暑也。考溼熱之見証，身熱有汗，苔黃而澤，煩渴溺赤，脈來洪數是也，儅用通利州都法治之。如大便秘結，加栝蔞、薤白，開其上以潤其下。如大便未下，脈形實大有力者，是溼熱夾有積滯也，宜本法內加元明粉、制大黃治之。或問曰∶先賢嘗謂暑必夾溼，今先生謂溼熱夾暑，有是說乎？答曰∶小暑之節，在於相火之後，大暑之氣，在於溼土之先，故先賢有暑必夾溼之訓也。豐謂溼熱夾暑，專在大暑至白露而言。蓋斯時溼土主氣，暑氣漸退，溼令方來，而溼甚於暑者，故謂之溼熱夾暑也。又問曰∶章虛穀錄薛生白溼溫之條，加之注解，統以溼溫稱爲溼熱。今先生分門而論者何也？曰∶溼躰本寒，寒溼可以溫散；醞釀成熱，熱溼可以清通。惟溼溫不熱不寒，最爲難治，斷不可混溼溫爲溼熱，理儅分列溼熱溼溫爲二門。又問曰∶溼熱致病者多，何略而弗詳乎？曰∶因溼致病者，固屬不少，如腫滿、黃膽、淋濁等証，諸先賢皆早詳於襍証之書，是編專論時病，毋庸疊贅可耳。